陳楠

現(xiàn)在我們都說普通話、寫規(guī)范字，遇到麻煩最便捷有效的方法就是求助于字典。先秦時期，文字雜亂，且不追究那遠古的符號起源，單看東土六國和西土文字就是千差萬別，這樣的差別在大一統(tǒng)的帝國里妥妥的是不安分的因素，書同文也就顯得勢在必行了。書同文一行，六國文字皆廢，秦大篆也隨之改進為小篆，通行全國。書同文必有依據(jù)，可是并未見太多史書資料記載具體事宜，原因其實也不難想見，考試大綱、教改規(guī)定之類的政策性書籍，誰又會悉心保存呢？

可用字時候怎么辦？戰(zhàn)國到秦漢期間，已不可考的作者完成了中國流傳下來的第一本字書——《爾雅》，沒有讀音，只按意義歸納總結(jié)。后來又有一本體例相似的《釋名》，漢代劉熙所著，分門別類解釋詞語。隨后許慎耗時二三十年，完成了文字學(xué)上的不朽名著《說文解字》，分五百四十部，按每部形體特點分別排列、據(jù)形系聯(lián)。書同文只解決了書面形式，方言語音還不統(tǒng)一，揚雄鉆菜市場、蹲城門口，和大街上的老太太搭話，多方收集方言詞語，著成《方言》一書。此四者，為中國傳統(tǒng)語言學(xué)的基礎(chǔ)之作、經(jīng)典之作，其中最出彩的，非《說文解字》莫屬。

兩漢時代的文學(xué)、語言學(xué)界發(fā)生了一件大事，持續(xù)時間不短，那就是今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭?！肮盼慕?jīng)”就是指秦以前用魯國文字寫的經(jīng)書，而“今文經(jīng)”是指用漢代通行的隸書寫的經(jīng)書。兩種經(jīng)書有很大的不同，而這個不同恰好反映了從戰(zhàn)國到漢代中國文字的演變歷程。秦始皇確立了小篆作為標準字體，結(jié)束了戰(zhàn)國時代文字異形的混亂，直至漢代，漢字已經(jīng)發(fā)展到更加簡便易識的隸書，別說戰(zhàn)國文字，就是“同書文字”小篆也為多數(shù)人所不識了。武帝末年，魯恭王擴建自己的院子，挖了孔子的老宅，從老宅的墻壁里發(fā)現(xiàn)了一批儒家經(jīng)典，《尚書》《論語》《孝經(jīng)》等書均有，從文字形體到內(nèi)容都和當時拿隸書寫的不一樣，劉向拿著比對了一下，得出結(jié)論“文字異者，七百有余”。但西漢時期的經(jīng)學(xué)博士都是今文經(jīng)學(xué)一派，官學(xué)也不教古文，而且當時的解經(jīng)風(fēng)氣并不好，解釋一點不科學(xué)，長篇大論、拆解字形，不顧語言本體。到了東漢，古文學(xué)派優(yōu)勢顯現(xiàn)，他們注意從語言本體出發(fā)，從語言事實本身著手去解釋文章，當然這些人也有出錯誤的時候，但他們總體上治學(xué)態(tài)度比較嚴肅，后人所謂的“樸學(xué)”“漢學(xué)”“實事求是之學(xué)”主要說的就是古文經(jīng)學(xué)派的治學(xué)。這個學(xué)術(shù)爭端直接推動了漢代文字學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過百余年的積累，培養(yǎng)出一批文字學(xué)家，產(chǎn)生了《說文解字》這樣的優(yōu)秀字書，可以說古文經(jīng)學(xué)派戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)派的標志性成果就是《說文解字》了。

這篇《說文解字序》可以說是文字學(xué)研究的必讀篇目，它詳細道出了許慎著述的方法和目的，也體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)觀點。許慎之所以能夠完成這樣的巨著，相比社會、歷史條件，成就他的是先進的學(xué)術(shù)觀點和科學(xué)的分析方法。我們就來看看他是如何闡明的。首先，許慎是講發(fā)展的。漢字是發(fā)展的，對于今天的人來說，用發(fā)展的視角看問題一點也不難理解，可是在漢代，今文學(xué)家認為字是倉頡造的，他們把秦之隸書當作遠古倉頡所造，理由簡單：輩輩相傳、幾無改移。許慎為了回答這個問題，在文章一開頭就講述了漢字演變歷史 ，從黃帝的史官倉頡“初造書契”講起，一直講到秦始皇統(tǒng)一文字，講到隸書產(chǎn)生、古文廢絕。甚至還談到戰(zhàn)國時代“言語異聲、文字異形”，許慎抓住“文字異形”進行了梳理，至于“言語異聲”的問題直至明人陳第提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”才打破了音韻研究的堅冰，隨后音韻成就疊出。由此可見許慎的發(fā)展觀點十分科學(xué)前衛(wèi)。

接下來，許慎就用系統(tǒng)性來說話了。學(xué)者研究任何一個事物，都要努力去揭示研究對象的內(nèi)部系統(tǒng)，許慎研究發(fā)現(xiàn)，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有嚴密的系統(tǒng)性，這就是“六書”。這個說法在戰(zhàn)國時代已經(jīng)提出，《周禮》就提到了，但第一個發(fā)展完善了六書，并用六書的概念來大規(guī)模進行分析的人是許慎。許慎能從古文字本身去研究每一個漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了“據(jù)形系聯(lián)”的部首歸字法，不僅揭示了漢字字義內(nèi)部的系統(tǒng)性，也為后來的部首檢字法打下了基礎(chǔ)。

還有就是廣收材料，講證據(jù)。今文經(jīng)學(xué)派不能承認文字的發(fā)展觀點，對著一堆古文字無從解釋，只好采取“不承認”的辦法，說這是好奇之人的偽書。許慎大量收集他所能看到的古文字，一般有三種：篆文、古文、籀文。篆文指的是秦代小篆;古文就是戰(zhàn)國時的魯國文字;籀文是春秋戰(zhàn)國時期秦國通用文字，也就是平常所說的大篆。這些字的形體是有差異的，許慎“今敘篆文，合以古籀，博采通人”，不光不厭其煩地做著瑣碎的技術(shù)工作，還謙虛地去請教“通人”，即有知識又有見地之人，取眾家之長。

在中國語言學(xué)史上，許慎是一個繼往開來的人物，《說文解字》雖然不是第一部字典，但它的出現(xiàn)標志著文字學(xué)、字典學(xué)真正獨立了出來，他闡明了文字的重大意義：蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始;前人所以垂后，后人所以識古。文字與五經(jīng)六藝的關(guān)系、文字與王政的關(guān)系、文字的傳承作用，一句話說得明明白白。

至于飽受批評的“許慎為‘尊孔讀經(jīng)服務(wù)”論，則說明了他的時代性，許慎的思想是屬于儒家學(xué)派的，在漢代環(huán)境下，講古文解經(jīng)也并無不可。作為一篇序言，《說文解字序》是長了一些，但是其中閃現(xiàn)的傳統(tǒng)性和先進性，都光輝熠熠又厚重樸實。

李賀（約公元790年-約817年），字長吉。唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，故后世稱其為“李昌谷”。李賀是唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）后裔，但到其父李晉肅時，已家道中落，不過，他對自己有李唐宗室高貴血統(tǒng)這一點十分自豪，在詩中一再提起，如“唐諸王孫李長吉”“宗孫不調(diào)為誰憐”“為謁皇孫請曹植”等等。

李賀才思聰穎，是天才式的人物。相傳貞元十二年（公元796）李賀才七歲，韓愈、皇甫湜造訪，李賀援筆寫就《高軒過》一詩，從此名揚京洛。年紀稍長，李賀白日騎驢覓句，以錦囊搜集好句，晚上回家探囊整理，焚膏繼晷，其母擔憂他“嘔出心乃已”。

李賀是“長吉體詩歌開創(chuàng)者”。詩歌內(nèi)容主要有抒發(fā)懷才不遇的悲憤，描寫幻想中的神鬼世界，書寫人民的疾苦，揭露時弊、批判統(tǒng)治者的荒淫昏聵，歌頌邊塞將士英勇衛(wèi)勉等。詩風(fēng)以空靈見長，他擅長以奇特的語言營造悲冷的氛圍。詩歌意象跳躍，結(jié)構(gòu)不拘常法。他的想象神奇瑰麗、旖旎絢爛。他刻意追求詩歌語言的瑰美冷峭，造語奇雋，凝練峭拔，色彩濃麗，筆下有許多精警、奇峭而有獨創(chuàng)性的語言，如“羲和敲日玻璃聲”（《秦王飲酒》）、“銀浦流云學(xué)水聲”（《天上謠》）、“玉輪軋露濕團光”（《夢天》）等。宋代嚴羽在他的《滄浪詩話》中說：“長吉之瑰詭，天地間自欠此體不得?！?/p>