劉婷婷

摘 要：儒墨之辯，即先秦儒家思想與墨家思想的比較與研究，向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域的重要話題。對(duì)于儒墨之辯的討論其實(shí)存在著不同角度、不同層面的切入點(diǎn)，本文立足儒墨二者對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)的差異來(lái)著重探討二者思想上的差異，以及導(dǎo)致這種差異背后深層次的根源。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 儒家 墨家 非樂(lè)

先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展中濃墨重彩的一個(gè)環(huán)節(jié)，這一時(shí)期先后出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家等思想派別，其中儒家和墨家都出現(xiàn)在春秋時(shí)期，都是一時(shí)卓然超越的“顯學(xué)”。由于此兩家思想與同時(shí)代的老子思想相比都較為重視現(xiàn)實(shí)政治與人倫關(guān)系，同時(shí)兩家思想的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)主張又有著根本的差異，所以研究儒墨兩家思想的異同就成為學(xué)界的一個(gè)重要話題。本文立足儒墨兩家在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度的差異來(lái)探討兩家思想的差異，以及導(dǎo)致這種差異背后的根源。

一、儒家及儒家的藝術(shù)思想

儒家關(guān)于音樂(lè)等藝術(shù)的思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》和《樂(lè)記》等文本。首先孔子本人就十分擅長(zhǎng)彈琴鼓瑟，并且十分重視音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的教化作用，對(duì)音樂(lè)也有著獨(dú)到的見(jiàn)解?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子曾聽(tīng)聞韶樂(lè)，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！”這說(shuō)明孔子對(duì)音樂(lè)審美有過(guò)極其美妙的體驗(yàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出他對(duì)音樂(lè)審美的極大興趣。孔子哲學(xué)的最高范疇是“仁”，在孔子這里，“仁”的內(nèi)涵十分復(fù)雜，既是人文精神的重大探索，也是人倫日常的行為準(zhǔn)則，更是最高理想人格的體現(xiàn)和人所能達(dá)到的最高思想境界。而孔子“樂(lè)”的思想就是在“仁”的范疇和框架下提出的，“仁”是實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”的前提和內(nèi)在依據(jù)?！叭硕蝗?，如禮何;人而不仁，如樂(lè)何”“歌樂(lè)者，仁之和也”?？鬃舆€提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的個(gè)人教育和發(fā)展進(jìn)程，意在通過(guò)詩(shī)與禮樂(lè)來(lái)培養(yǎng)人的審美情感，從而達(dá)至至善的“仁”的境界。

荀子的藝術(shù)思想大致繼承了孔子的藝術(shù)思想，他積極地承認(rèn)了音樂(lè)審美對(duì)于人的教化所起的作用。眾所周知，荀子與孔孟最大的不同點(diǎn)在于他秉承性惡論?！叭酥詯海渖普?，偽也”，這里的“偽”字通“人為”，指的是人的本性生來(lái)就是惡的，之所以有人能從善，都是后天人為的文化教育所起的作用，所以學(xué)界總結(jié)這種思想叫做“化性起偽”。那么在這個(gè)后天人為的教化過(guò)程中，音樂(lè)起了極其重要的作用?！胺蚵晿?lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。荀子認(rèn)為音樂(lè)之美可以深入人的情感，它可以快速地教化人性，使人從善。如果說(shuō)人之為人生來(lái)就有一種“化性起偽”的天然任務(wù)的話，那么音樂(lè)就是完成這個(gè)任務(wù)的一個(gè)極好的工具和手段。

二、墨家及墨家的藝術(shù)思想

墨子的主要思想集中在“墨子十事”（兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼、尚同、上賢、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂(lè)），其中，在《非樂(lè)上》，墨子明確提出：“舟用之水，車(chē)用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故萬(wàn)民出財(cái)，赍而予之，不敢以為戚恨者何也？以其反中民之利也。然則樂(lè)器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂(lè)器，譬之若圣王之為舟車(chē)也，即我弗敢非也。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然當(dāng)即為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。”（《墨子》卷八頁(yè)二十二至二十三）。

由上文可以看出，在墨子看來(lái)，由于音樂(lè)是情感的產(chǎn)物，只能訴諸人的情感因素，于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)毫無(wú)用處，不能達(dá)到興利除害的最終目的，所以當(dāng)然要對(duì)它加以摒棄。對(duì)音樂(lè)如此，那么美術(shù)、詩(shī)歌等其他形式的藝術(shù)當(dāng)然一并加以摒棄。

三、儒墨兩家藝術(shù)思想差異的內(nèi)在根源

儒家的思想，正如前文所略述，最高理想與核心范疇是“仁”?！叭省弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)很多次，雖然孔子本人并沒(méi)有對(duì)“仁”的含義給出明確定義，但縱觀整部《論語(yǔ)》我們還是能夠?qū)Α叭省钡膬?nèi)在含義做充分的把握。在孔子這里，仁既是“仁者愛(ài)人”、是“孝悌之道”、是“忠恕之道”、是“克己復(fù)禮”，但仁又并不僅僅只是這些，仁的最高含義在于，它是，并且首先是一種理想人格與理想境界，是人之為人理所應(yīng)當(dāng)去追求的道德理想與道德境界。以這種道德理想與道德境界為最高價(jià)值，并以這種道德理想與道德境界為內(nèi)在線索，我們才能更好地理解“仁”的復(fù)雜含義，即以仁的超越性來(lái)統(tǒng)攝仁的具體規(guī)定?！叭省笔紫仁亲罡叩牡赖戮辰?，這種最高的道德境界的起點(diǎn)是“孝悌”（“孝悌也者，其為仁之本與”），而“忠恕”則是追求這種最高道德境界的方法和途徑，至于“仁愛(ài)”與“克己復(fù)禮”等等則是這種最高道德境界的外在體現(xiàn)和實(shí)際行為。

以“仁”的核心范疇為思想的宗旨，儒家開(kāi)展了一套思想體系，其中“禮”和“樂(lè)”的思想成為重要的部分和環(huán)節(jié)。在孔子看來(lái)，一個(gè)“仁”的社會(huì)必然是一個(gè)“禮”和“樂(lè)”的社會(huì)，因?yàn)椤岸Y”代表著一個(gè)理想社會(huì)的等級(jí)秩序與行為規(guī)范，而“樂(lè)”不僅僅起著教化人性的作用，同時(shí)也是調(diào)和因“禮”而明分為各個(gè)等級(jí)的社會(huì)大眾。

墨家哲學(xué)思想豐富，但總的來(lái)說(shuō)核心主旨也就一句話，即“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子十事的最終目的和內(nèi)在訴求。墨子哲學(xué)的核心宗旨再濃縮一下就是一個(gè)“利”字，凡事對(duì)百姓生活有利益的就要保留，凡事對(duì)利益有害的就要摒除，這一功利主義的立論根基可以說(shuō)貫穿了墨子思想的始終。墨子主張“兼愛(ài)”與“非攻”，欲使天下人“兼相愛(ài)，交相利”，并且反對(duì)不義之戰(zhàn)，渴望人們能夠以愛(ài)來(lái)處理人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，但是他如此主張的目的卻是功利的，大概如果今人問(wèn)他何以如此主張，他會(huì)回答“因?yàn)檫@樣做有好處”。而墨子對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)的態(tài)度，正如前文所略述，同樣是以功利主義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)的追求以及從事音樂(lè)活動(dòng)不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制作樂(lè)器需要花錢(qián)，雇人奏樂(lè)需要花錢(qián)，而且被雇傭來(lái)奏樂(lè)的人本來(lái)是可以去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，這樣就花費(fèi)了很多不必要的人力物力，最重要的是，花費(fèi)這么多人力物力從事的音樂(lè)活動(dòng)最終只是給少數(shù)貴族分子欣賞和享受，對(duì)于平民老百姓來(lái)說(shuō)就是利益的損害。墨子還主張節(jié)葬、節(jié)用，他反對(duì)儒家所認(rèn)同的那種厚葬久喪之風(fēng)，也反對(duì)貴族階層過(guò)分講究的生活方式，認(rèn)為那些都是對(duì)平民老百姓的現(xiàn)實(shí)利益的妨害，他希望一切活動(dòng)能儉即儉，寧儉不奢，這種主張背后的邏輯與他反對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的邏輯可以說(shuō)是一脈相承，同樣是一種功利主義的訴求。墨子的其他思想與主張，如天志、明鬼、上賢尚同等，也是以功利的目的為立論根基的。

由此可見(jiàn)，撇除那些表面的分歧與主張，儒家哲學(xué)和墨家哲學(xué)思想差異的真正所在，就在于儒家哲學(xué)的理想主義與墨家哲學(xué)的功利主義的思想內(nèi)核的根本差異。儒家哲學(xué)的全部思想，核心就在于對(duì)“仁”的理想境界的不懈追求，而墨家哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，核心就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活功利化的熱切關(guān)注，這種根深蒂固的差異使得兩家哲學(xué)不但在很多重大問(wèn)題上提出截然不同的主張，即使看來(lái)相同或類(lèi)似的主張，其實(shí)背后的立論根據(jù)同樣是截然不同的。比如，這種理想主義與功利主義的對(duì)峙，使得儒墨兩家對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度截然相反，而孔子的“仁愛(ài)”和墨子的“兼愛(ài)”，看起來(lái)好像都是主張人和人之間的相愛(ài)，但是由于思想內(nèi)核的差異，“仁愛(ài)”的背后是一種必然，而“兼愛(ài)”的背后是一種應(yīng)然，即在“仁”的理想境界中，相愛(ài)是必然的，而在功利的現(xiàn)實(shí)生活中，相愛(ài)是“有利”的。可以說(shuō)在儒墨兩家哲學(xué)分歧中，處處都可以看到理想主義與功利主義之間的分歧。

儒墨兩家這種內(nèi)在邏輯與思想內(nèi)核的分歧是有根據(jù)與淵源的?？鬃与m然是沒(méi)落貴族的后代，但是孔子本人無(wú)論是內(nèi)在思想還是精神氣質(zhì)，都帶有濃厚的貴族色彩，所以他的哲學(xué)是一種立足貴族階層的思想形態(tài)。而墨子出身平民階層，一說(shuō)是墨子為俠者出身，但無(wú)論如何墨子代表的是底層的小生產(chǎn)者，所以他的哲學(xué)處處從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，表達(dá)著底層人民的渴望和訴求。這就很好理解兩家的思想為何呈現(xiàn)出如此之大的差異和分歧，因?yàn)橘F族往往是理想主義者，而底層往往是現(xiàn)實(shí)主義者。

但這并不是說(shuō)孔子思想或者儒家哲學(xué)是一種保守的思想形態(tài)，恰恰相反，儒家思想的革命和進(jìn)步的一面就體現(xiàn)在這里，它雖然是一種貴族形態(tài)的哲學(xué)，但是它并不局限于貴族階層，孔子本人就是中國(guó)歷史上第一個(gè)平民教師，他一直在不遺余力地把文化教養(yǎng)向平民輸出，他是想把本來(lái)適用于貴族的文化和禮儀傳播給平民大眾。本來(lái)在周朝的制度中，一直是“刑不上大夫，禮不下庶人”，孔子所代表的儒家正是想要把本不下庶人的禮下致庶人。而墨家哲學(xué)雖然代表著底層的訴求，但也并不意味著墨家就是全然代表著一種進(jìn)步，因?yàn)榈讓拥默F(xiàn)實(shí)主義視角會(huì)讓他們忽視很多非現(xiàn)實(shí)的因素，從而限制了他們的眼界和格局，對(duì)待音樂(lè)藝術(shù)的否定態(tài)度就是很好的例證。

儒墨兩家雖然在先秦時(shí)期都是一時(shí)的顯學(xué)，但是秦漢以后的命運(yùn)卻相去甚遠(yuǎn)，儒家經(jīng)過(guò)博采眾長(zhǎng)的思想融合之后在漢武帝時(shí)期取得了思想界一統(tǒng)天下的地位，而墨家則迅速衰落，淪為一種民間學(xué)說(shuō)，直到近代才被學(xué)者重新發(fā)掘和重視。其中的原因當(dāng)然是十分復(fù)雜的，但是從儒墨兩家對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度這個(gè)小小的視角我們多少也能看出一些端倪，即一家哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和精神氣質(zhì)決定了它的發(fā)展和命運(yùn)。

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