王傳龍 王偲 黃昭 關(guān)湃

摘要：河北剪紙作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，有著本土特定的文化背景及風(fēng)格藝術(shù)形式，其傳承更迭的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，具有多重社會價值。本文旨在對河北剪紙?zhí)攸c、技藝和內(nèi)涵整理分析的基礎(chǔ)上，探尋將其融入與現(xiàn)代人生活相關(guān)的各類創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的方法，使其能與現(xiàn)代創(chuàng)意互動結(jié)合，探究一條在當(dāng)代實現(xiàn)剪紙非遺傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

關(guān)鍵詞：河北剪紙;創(chuàng)意設(shè)計;非遺傳承

河北剪紙不僅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有獨特的風(fēng)格藝術(shù)形式，也作為一種媒介表達了本地區(qū)廣大民眾的社會認(rèn)知、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。它主要包含了蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、昌黎剪紙、無極剪紙等，藝術(shù)形式方面存在很多共同點但也各有獨特之處，有著深刻的歷史、民俗文化淵源和藝術(shù)特色。

一、河北剪紙藝術(shù)的整理與分析

（一）表象特征

表象特征主要包含了直觀的形態(tài)和色彩。以外在形態(tài)來講，該地區(qū)剪紙擁有著疏密有序和聚放有度的特點。如河北蔚縣剪紙藝術(shù)《送銀燈》作品中，對人物衣服的褶皺線條進行了秩序化的簡化和排列，使得構(gòu)成元素取舍合理、疏密有序，又沒有失去人物所該刻畫的特征。從表現(xiàn)色彩來說，該地區(qū)剪紙單色絢麗、多色強烈，表現(xiàn)出深厚的淳樸火熱之情和向上的心態(tài)。豐寧一帶的染色剪紙，配色多源于大自然中原始色相，對于作品形象的暈染，輪廓線條之間沒有明顯的色彩分隔，如葉子和花朵之間綠色和紅色皆有滲透，銜接看起來更為順暢自然、富有活力。輪廓的疏密和強烈的色彩使得形態(tài)和色彩相得益彰，使剪紙表象生動又靈活。

（二）技藝技法

和國內(nèi)其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)相似，河北剪紙主要使用剪制和刻制的方法。但涉及具體的工藝制作，有獨特的流程體系。剪制的流程較為簡單和傳統(tǒng)，主要遵循起稿——熏樣——剪制的方法，多為一些單色作品，但是更側(cè)重于對情感的表達?？讨频募挤ㄏ鄬?yán)苛，對于技藝要求較高，使用起稿——熏樣——訂紙悶壓——刻制——暈染上色——裝裱的流程方法，其中每個過程的處理都皆能體現(xiàn)匠人精神的本色。如在起稿過程中，包含草稿、墨稿和色稿，各環(huán)節(jié)都要擅于直擊形象本質(zhì)特征和精神面貌，考慮整個版面的布局規(guī)律，刪繁就簡，一方面以避免在后期刻制過程中對版面造成破壞，另一方面有助于后期明確制作意圖從而進行精準(zhǔn)表現(xiàn)。業(yè)內(nèi)所說“三分刀工七分染”，可見后期的上色階段對于一個作品的成稿至關(guān)重要。上色技法要運用得當(dāng)，用筆也有輕重緩急之分，并遵循一定的前后順序。

（三）寓意內(nèi)涵

作為民間民俗文化的一部分，河北剪紙繼承了傳統(tǒng)燕趙文化的脈絡(luò)。從原始的崇拜信仰到后期的各類社會和民俗活動，從各階段的人口變遷到各時期的文化交融，都對剪紙形態(tài)背后的寓意和內(nèi)涵文化造成的深刻影響。縱觀剪紙文化的發(fā)展歷程，無不與人們哲學(xué)崇拜、孝道倫理、故事傳說和驅(qū)邪納福等息息相關(guān)，體現(xiàn)了大眾對于幸福和美好生活的追求和向往。如：“連年有余（魚）”“喜見紅梅”“連（蓮）生貴子”等，都是通過一些大眾所認(rèn)為富含吉祥寓意的物質(zhì)形象來隱喻或明喻對于某種情感的暢想。由此可見，在對剪紙所呈現(xiàn)物象的觀賞下，其更深層次的寓意和內(nèi)涵理應(yīng)值得關(guān)注和挖掘，處理得當(dāng)可成為設(shè)計中連接產(chǎn)品和大眾情感認(rèn)知的橋梁。

二、剪紙藝術(shù)文化與產(chǎn)品創(chuàng)新的融合

（一）以人的需求切入

當(dāng)代剪紙元素衍生品的設(shè)計研究有很多，但絕大部分僅僅是對其視覺表象元素的裝飾性運用。此類對于形式做簡單疊加的設(shè)計行為，一方面并未對剪紙文化背后承載的深刻文化內(nèi)涵進行探究和融合性應(yīng)用，另一方面忽略了使用該產(chǎn)品的人的最根本需求、厚此薄彼，未很好的達成“以人為中心”的設(shè)計原則。剪紙文化與產(chǎn)品創(chuàng)新理應(yīng)把焦點放在“人”的角度，從用戶需求出發(fā)，通過對行為和心理的分析，來探究更加適合的創(chuàng)意產(chǎn)品方案。如在開發(fā)兒童玩具類創(chuàng)意產(chǎn)品中，可在對于“趣味性”需求的把握中，將剪紙的技藝技法進行簡化后融入后期玩具的交互過程中。在深度挖掘用戶屬性、產(chǎn)品偏好和使用場景的基礎(chǔ)上，將所要傳達的文化理念融入產(chǎn)品體驗過程中，以此來打動用戶獲得感知和認(rèn)可。

（二）塑造情感共鳴

情感因素作為產(chǎn)品體驗過程中的關(guān)鍵性觸點，處理得當(dāng)會比人的五感更能激發(fā)對產(chǎn)品的認(rèn)同感。各類文化創(chuàng)意類產(chǎn)品存在一個共同屬性即是作為文化的媒介和載體，用以傳達某種情境化精神或情感。因此可以通過某種倫理故事或驅(qū)邪納福之意的融入，來塑造一種基于體驗的情感共鳴。以現(xiàn)代人生活方式作為切入點，摒棄單獨的純視覺體驗，探索使用視、觸、嗅、聽、味等多維度的感官互動，并將剪紙文化的內(nèi)涵和寓意作為情感鏈接，這樣從外在到內(nèi)在的沉浸式感受勢必能更好地喚起使用者的美好聯(lián)想，讓產(chǎn)品成為不僅滿足功能需求的手段也成為文化傳播或傳承的有效工具。

（三）傳承和保護

剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了豐富的資料來源，使得產(chǎn)品創(chuàng)新有了扎根于歷史的可靠性內(nèi)容保證。對于剪紙而言，產(chǎn)品創(chuàng)新能夠為其提供著眼于保護與傳承的工具和方法，為傳統(tǒng)文化在人類長河中的延伸進行賦能，注入更大的生命力和活力。由此可見，剪紙文化的傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新的發(fā)展可以相互滲透、相互借勢，兩性的互動將同時為二者的發(fā)展和繁榮帶來更大的推動力。河北剪紙從基于設(shè)計角度創(chuàng)新與傳承的形式能夠使其被更多現(xiàn)代人接受，在拓展生存空間的同時，也實現(xiàn)了自身價值。如將“連生貴子”“喜見紅梅”等富有吉祥寓意的剪紙文化跟家庭中的居家擺件加濕器、種植器、智能音響等進行巧妙結(jié)合，使產(chǎn)品語義呈現(xiàn)在交互過程中，便可塑造出具有中國獨特韻味與美學(xué)的產(chǎn)品形式，在滿足基本使用功能的前提下，不僅可展現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙文化同時又賦予用戶現(xiàn)代美感受。

三、剪紙類創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計要點

（一）形式與內(nèi)涵的共存

區(qū)別于一般產(chǎn)品，創(chuàng)意產(chǎn)品擁有獨特的文化屬性，在對剪紙類產(chǎn)品設(shè)計的過程中應(yīng)盡力避免對其背后文化片面性的理解。目前市場上多見各種對于“形式”進行所謂“傳承”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它們使用的是一種堆砌手段進行視覺層面的造物，而忽視了更深層次的精神內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)起稿階段的基本技藝要求就是刪繁就簡、考慮全盤，作為產(chǎn)品創(chuàng)意更應(yīng)注意對于表象的提煉，以形式美法則去進行形態(tài)表達，再將具有精神文化層面的元素與這些形體載體融為一體，以形成形式和內(nèi)涵共生。如圖3-1左是筆者秉承剪紙類非遺傳承與保護的理念所進行的設(shè)計實踐。該居家智能種植器造型提取自河北剪紙“花好月圓”中的月亮、云朵、煙霧等線條元素。對于內(nèi)涵寓意的融入則體現(xiàn)在民間常常使用花開月圓的景色比擬祝福生活的美好之意，將“花好月圓”這種美好寄托于現(xiàn)代化居家種植設(shè)備，以大眾喜聞樂見的形式來傳承中國傳統(tǒng)文化。

（二）交互體驗式創(chuàng)新

唐納德·諾曼在《情感化設(shè)計》中，依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)對情感體驗的分析將設(shè)計分成了三種層次：本能的、行為的、反思的。本能層主要指以人的五感對產(chǎn)品造型、顏色和肌理形成的較為初級的體驗。而行為層和反思層則體現(xiàn)出對于交互體驗更高層的要求，行為層與人使用產(chǎn)品時的可供性和人性化相關(guān)聯(lián)，反思層則與人機交互過程中帶來的故事化和情境化相關(guān)聯(lián)。創(chuàng)意產(chǎn)品在基于三個層次的立體化設(shè)計過程中，如何講好產(chǎn)品故事，激發(fā)用戶開放式交互體驗，是考慮的重中之重。因為這種體驗有更強的吸引力、代入感和可參與度，啟發(fā)對產(chǎn)品以及它所承載藝術(shù)文化的深入解讀與認(rèn)同感。如圖3-2 “花好月圓”種植器的設(shè)計，在滿足本能層情感體驗的基礎(chǔ)上，著重于行為層和反思層的探究，產(chǎn)品內(nèi)置集成化感應(yīng)模塊，利用月亮形屏幕的盈虧狀態(tài)進行提示，向用戶傳達綠植的生長狀態(tài)，反饋光照、水分、溫度等指標(biāo)。該剪紙創(chuàng)意產(chǎn)品不僅可作為居家擺件提升室內(nèi)氛圍、提升種植科學(xué)性，而且在交互過程中體現(xiàn)了敘事化表達、增添了交互趣味性和文化傳承的可能性。

（三）藝術(shù)感化和品牌塑造

剪紙創(chuàng)意產(chǎn)品作為藝術(shù)再藝術(shù)化創(chuàng)作，對大眾的思想和意識塑造起著很重要的影響。產(chǎn)品在達成經(jīng)濟價值的同時，理應(yīng)起到感化大眾，傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。當(dāng)下國內(nèi)文化創(chuàng)意類產(chǎn)品面臨“義烏造”和“快餐式”問題，同質(zhì)化和雜亂化嚴(yán)重，這不利于傳承和發(fā)揚，也不利于構(gòu)建品牌的辨識。藝術(shù)與創(chuàng)意手段的介入可使得產(chǎn)品所承載的文化能夠更確切、更恰當(dāng)、多元化地呈現(xiàn)，一方面?zhèn)鬟_了具有東方審美的傳統(tǒng)文化，另一方面也塑造了具有深刻印象的品牌文化，這兩者在此手段的融合下可形成一種相輔相成、互相促進的螺旋式共生關(guān)系。

四、結(jié)語

文化內(nèi)涵與創(chuàng)意設(shè)計的互動結(jié)合，可實現(xiàn)剪紙非遺傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的新途徑，讓河北剪紙深邃的內(nèi)涵和底蘊借助設(shè)計方法和工具獲得更多的詮釋和張揚。受政府和產(chǎn)業(yè)政策影響，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計近年來進入飛速發(fā)展的階段，怎樣在傳統(tǒng)中進行合理化的取舍，擺脫以往形成的手工藝思維定式，需要各利益相關(guān)階層共同介入來探尋新的產(chǎn)業(yè)化和傳承保護思路。

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