魯瑞生

摘 要：連城魯土司自洪武三年（公元1370年）投降明朝以來(lái)，相傳19代，總共561年.為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，魯土司家族利用宗教，從思想上控制轄區(qū)民眾，使魯氏家族的世襲特權(quán)在當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胍庾R(shí)中處屬于天命神授;為了崇佛，魯土司家族出巨資在連城及永登范圍內(nèi)修建了很多藏傳佛教寺院，保存至今的有連城妙因寺、顯教寺、海德寺、紅城感恩寺。魯氏家族雖為蒙元舊吏，對(duì)藏傳佛教極為崇信，但藏傳佛教并不是魯氏家族的唯一信仰，道教在魯氏家族中也占有重要地位。

關(guān)鍵詞：連城魯土司;宗教信仰;藏傳佛教;道教

土司制度是我國(guó)元、明、清王朝在邊疆設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和政治制度，具體說(shuō)是各封建王朝在西南、西北少數(shù)民族地區(qū)分封各首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N制度。實(shí)際上在元之前，各封建王朝就對(duì)邊疆少數(shù)民族采用“羈縻”政策，授其首領(lǐng)以世職，使之蔭襲，對(duì)王朝有納賦、服役的義務(wù)，其部族實(shí)行自治，如漢、魏的歸義王、侯，唐朝的“羈縻”州郡等。到了宋朝，仍然采用“以土官治土民”的辦法，即對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族首領(lǐng)“封以官位，授以名號(hào)”，通過(guò)土官管轄當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/p>

明建立后，繼承了這一政治制度，對(duì)蒙藏各族的歸附者，多以原官授職，以本族首領(lǐng)統(tǒng)治本民族，給以符印，父子世襲，稱(chēng)為土司，并確立了承襲、等級(jí)、考核、貢賦、征發(fā)等具體辦法。這些土司在轄區(qū)內(nèi)統(tǒng)攬大權(quán)，有的土司還擔(dān)任了流官，但其土司的身份不變，轄區(qū)由其子孫管轄。

清初，清政府想方設(shè)法招撫各地土司，三藩之亂后，清政府在西南進(jìn)行改土歸流，由于西北土司沒(méi)有發(fā)生過(guò)叛亂，且在鎮(zhèn)壓人民反抗上有功，再加上較西南土司勢(shì)力較小，所以清朝不僅保留了土司，還設(shè)置了一些新土司。因此，清朝西北土司的數(shù)目，不僅不比明朝少，反比其更多。史料記載，在甘肅有大小土司四十二個(gè)，其中在今永登縣境內(nèi)就有土司十二個(gè)，以連城魯土司為最著名。

魯氏家族為蒙元舊吏，且久居西土，對(duì)藏傳佛教極為崇信。他們積極迎送高僧、建寺、廣做佛事，祈佑家族永久世襲特權(quán)。他們通過(guò)這種行為在莊浪一帶建立自己的統(tǒng)治威信，使魯氏家族的世襲特權(quán)在當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胍庾R(shí)中是天命神授的，從而樹(shù)立起至高無(wú)上的家族威信，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)魯土司家族也敬畏有加。為了崇佛，魯土司家族出巨資在連城及永登范圍內(nèi)修建了很多藏傳佛教寺院，保存至今的有連城妙因寺、顯教寺、永登縣的海德寺、紅城的感恩寺以及東大寺、西大寺、嘠噠寺等。

妙因寺始建于明初，稱(chēng)西大通寺，藏語(yǔ)稱(chēng)“代塘多吉羌”，漢譯“大通城金剛持寺”，系三世土司魯賢為其弟刺干羅竹思所建，竣工于正統(tǒng)七年（公元1442年），賜名大通寺，后改名為妙因寺。妙因寺為藏傳佛教格魯派寺院，寺院坐北朝南，自南向北依次為山門(mén)、鷹王殿、科拉殿、古隆官殿、塔爾殿、萬(wàn)歲殿、禪僧殿、德?tīng)柦?jīng)堂、大經(jīng)堂。

德?tīng)柦?jīng)堂，又稱(chēng)大玻璃瓦寺，歇山頂，配以綠色玻璃瓦，堂皇耀眼，彩繪斗栱，色澤斑斕，建筑面積約二百平方米。殿內(nèi)有西方金剛首菩薩等三佛，兩旁對(duì)塑千手千眼佛和八菩薩、二護(hù)法的塑像，壁上除四大金剛彩色壁畫(huà)外，排列有71尊小佛塑像，四周為存放經(jīng)卷的經(jīng)架。殿門(mén)有對(duì)聯(lián)曰：“曇花著雨龍歸缽，貝葉翻風(fēng)虎聽(tīng)經(jīng)?！钡钔鈨蓚?cè)的磚雕頗為精美，為明代所制。

大經(jīng)堂在德?tīng)柦?jīng)堂的西面，重檐歇山頂，平面長(zhǎng)26.5米，寬22.3米，四周有廊，廊柱36根，南北各有25個(gè)小轉(zhuǎn)輪。堂內(nèi)有立柱18根，頂棚為彩繪方格天花板，共367塊，西面中間原設(shè)有講經(jīng)床，旁設(shè)宗喀巴、達(dá)賴(lài)、班禪三座塑像，可容八百喇嘛念經(jīng)。

萬(wàn)歲殿重檐歇山頂，面積180平方米，殿頂是多采藻井，殿內(nèi)塑像原有釋迦牟尼、阿難、伽葉、文殊、普賢、八大菩薩及倒坐觀(guān)音。明代供有朱元璋畫(huà)像，清代供有“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”牌位，三壁和過(guò)廊滿(mǎn)繪彩色壁畫(huà)，內(nèi)容為釋迦牟尼生平故事。

鷹王殿歇山頂，面積51.2平方米。原有“敕賜”匾額和“不二門(mén)中云結(jié)彩，三千界里雨飛花”對(duì)聯(lián)，旁立哼哈二將塑像，中有鷹王畫(huà)像和明景泰元年（公元1450年）探花黃諫撰《敕賜大通寺碑記》的石碑，已于1958年毀壞。碑文有云：“自佛教未入中國(guó)，而斯理已具人心。蓋自惟皇降衷，而人莫不有斯理，奈氣稟習(xí)俗之所移，而皆不知是理之在人心者耳。迨尼父明圣道以詔后世，子輿言仁義以淑人心，當(dāng)時(shí)學(xué)者翕然宗之，而佛之教未現(xiàn)也。去圣人愈遠(yuǎn)，人心不古，而于此理宜然不知所從向。至漢魏以降，佛氏之教興，人多棄彼而事此矣。然佛之教以空虛寂滅為宗，以戒定惠覺(jué)為本，以不殺、不淫、不盜、不妄、不飲之戒為用，蓋欲導(dǎo)人去此不善而行乎善，是亦造理之捷徑，而宜世人靡然而爭(zhēng)趨之也。是教流傳自西域，故西域之人事之尤篤。圣朝有天下以來(lái)，以釋道二教不可偏廢，故既設(shè)官以領(lǐng)其事，而又創(chuàng)建寺院以崇事之，而西土之寺宇，比之他郡尤盛。莊浪大通河橋驛，乃土僉右都督府事魯賢之故里也。公之弟刺干羅祝思，自稚年萌善心，早成教戒，行甚謹(jǐn)，而人多敬慕之。比以茲土災(zāi)旱相繼，遂于所居之傍建寺，以為修禳之所。其工匠之值，木料之具，與凡費(fèi)用之所需，皆取給于都督公，而公亦任之不辭。越一載工完，是以大殿、山門(mén)、庫(kù)院，靡不備具……正統(tǒng)壬戌冬，始之于朝，得賜名為大通寺……”

妙因寺內(nèi)原有銅佛像三尊，各高三尺，是由青海寺院得來(lái)的。銅佛像一尊，高一尺五，是由永登縣城佛寺搬去的;銅質(zhì)篩金佛像一尊，高一尺五，俗稱(chēng)“金佛爺”，原產(chǎn)西藏;化石一對(duì)，狀若青獅、白象，石質(zhì)細(xì)膩，形態(tài)逼真，是清代復(fù)修古隆官殿時(shí)由地下發(fā)掘的。妙因寺在甘青地區(qū)的藏傳佛教中頗有地位，每逢農(nóng)歷四月初八的浴佛節(jié)，前來(lái)上香朝拜的群眾多達(dá)萬(wàn)人，五世班禪、六世達(dá)賴(lài)、七世達(dá)賴(lài)都曾在妙因寺作過(guò)佛事。

東大寺坐落于今甘肅天祝藏族自治縣賽什斯鎮(zhèn)，歷史上曾稱(chēng)為“大通大寺”，因地處魯土司府邸東，所以稱(chēng)為東大寺，明萬(wàn)歷四十七年（公元1619年）由出生于魯土司世家的僧人魯嘉·喜饒尼瑪主持修建。喜饒尼瑪因排行老三，百姓便稱(chēng)之為“三太爺”，他幼年出家，少年進(jìn)西藏學(xué)習(xí)佛法，被五世班禪封為堪布，世稱(chēng)魯嘉堪布，至今已傳有九世。歷史上許多薩迦派和噶瑪派高僧大德蒞臨東大寺，并贈(zèng)送了許多佛像、經(jīng)文和佛塔等。東大寺興盛時(shí)僧人近千，曾設(shè)有哲學(xué)院、續(xù)部上院、續(xù)部下院、醫(yī)學(xué)院四大學(xué)院以及木版印經(jīng)院，是當(dāng)時(shí)華銳藏區(qū)香火旺盛的藏傳佛教寺院。

顯教寺修建于明永樂(lè)年間，成化年間增修，現(xiàn)存有山門(mén)、金剛殿、大雄寶殿等明代建筑遺存。文化部國(guó)家文物委員會(huì)委員宿白，在1995年到顯教寺考證時(shí)，說(shuō)顯教寺“是花教寺院，河西地區(qū)的早期建筑”。紅城感恩寺，又名大佛寺，位于永登縣紅城鎮(zhèn)永安村，由五世土司魯麟于明弘治五年（公元1492年）修建，弘治八年（公元1495年）竣工。感恩寺建筑群坐北朝南，主體建筑由南向北分別由山門(mén)、碑亭、垂花門(mén)、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、菩薩殿、護(hù)法殿、大雄寶殿和廂房組成。

魯氏家族雖然是蒙古族后裔，崇信藏傳佛教，但藏傳佛教并不是魯氏家族的唯一信仰，魯氏家族在崇信藏傳佛教的同時(shí)也非常推崇道教，他們推崇道教的方式就是修建道觀(guān)。魯氏家族修建道觀(guān)從五世土司魯麟開(kāi)始，六世土司魯經(jīng)、七世土司魯東時(shí)修建道觀(guān)最盛，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景緊密相關(guān)。明朝的統(tǒng)治者非常重視道教，從朱元璋開(kāi)始，便利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)，明朝16任皇帝中明世宗是最推崇道教的一個(gè)皇帝，他登基做了皇帝后，一反過(guò)去歷朝歷代佛道并重，或推崇佛教超過(guò)推崇道教的傳統(tǒng)，毀佛寺逐僧人，大興土木、興建宮觀(guān)扶植道教發(fā)展，對(duì)道教的推崇達(dá)到登峰造極的地步。在這種風(fēng)氣下，魯氏家族雖地處西北，仍積極崇道，在連城一地興建或重修道觀(guān)。

在連城地區(qū)由魯氏家族出資修建或重修的道觀(guān)有很多，如元真觀(guān)、雷壇和永登縣城的城隍廟等。雷壇位于魯土司衙門(mén)建筑群的西北側(cè)，是六世土司魯經(jīng)及其子魯東于明嘉靖年間所建。原有山門(mén)、過(guò)殿、大殿、廂房等，坐北向南，占地面積1617平方米，現(xiàn)存過(guò)殿和大殿兩座建筑。大殿內(nèi)東西兩側(cè)的前部各繪有雷部神龐、劉和茍和畢四大元帥。東壁有落款：“大明龍飛嘉靖三十四年歲次乙卯正月二十二日起首，八月十五日完畢，吉祥如意?！蔽鞅跒椋骸皻J差前軍督都府同知魯經(jīng)，男魯東修繕?！贝蟮铋T(mén)刻有對(duì)聯(lián)：“掌卅六部之赫權(quán)長(zhǎng)生保命眾姓同登壽城域，司億萬(wàn)物之造化施雨行云連城共享豐年?！?/p>

元真觀(guān)在連城北，始建于明弘治七年（公元1494年），觀(guān)內(nèi)原有《重修玄真觀(guān)碑記》。根據(jù)碑文記載，玄真觀(guān)由第五世土司魯麟在明弘治七年修建，第六世土司魯經(jīng)于嘉靖三十一年（公元1552年）重修。

城隍廟位于永登縣城西，有《重修城隍廟碑記》：“衛(wèi)舊有廟漸傾頹，總鎮(zhèn)魯公經(jīng)之仲子錦衣東捐貲鳩工，經(jīng)始甲寅二月，迄孟秋落成?！背勤驈R于嘉靖三十三年（公元1554年）二月重修。城隍廟座北朝南，一進(jìn)三院，主體建筑有山門(mén)、過(guò)廳、鐘鼓樓、城隍殿、瘟神殿、后寢宮及眼光樓，山門(mén)外有牛頭、馬面塑像，過(guò)廳有監(jiān)察御使包節(jié)所寫(xiě)的碑文，各殿有城隍、瘟神及眼光菩薩塑像，城隍殿東西配殿內(nèi)有十殿閻君畫(huà)像，山門(mén)對(duì)面為戲樓和看樓。

綜上，魯土司的宗教信仰以藏傳佛教為主，但藏傳佛教并不是魯氏家族的唯一信仰，他們推崇道教，也保留了原始的祖先崇拜，在其祖先堂里不但供奉著韃靼三公，也供奉著關(guān)公。他們希望通過(guò)這種方式維護(hù)魯氏家族的世襲特權(quán)，把世俗的統(tǒng)治特權(quán)和神權(quán)結(jié)合在一起。這樣一來(lái)，魯氏家族在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三個(gè)方面占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在莊浪一帶顯赫之極，成為著名的土司家族，維系了近五百年的歷史。

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