馬春花 呂照

【摘要】支格阿魯?shù)墓适铝鱾鹘?jīng)歷了口頭傳播、印刷術(shù)的傳播以及電子媒介傳播等的發(fā)展，主要是在云貴川彝族居民多的地區(qū)傳播，口頭傳播時代主要是以講故事的形式最為流行，印刷術(shù)的傳播使支格阿魯文化正式進入歷史文獻的記載，由于地域文化的差異，云貴川等地的印刷版本也存在差異，在電子媒介傳播階段，支格阿魯文化走出地方面向大眾，支格阿魯?shù)碾娪耙彩艿搅舜蟊姷年P(guān)注。事物在發(fā)展過程中都有它存在的道理，因為支格阿魯故事中作為共性的部分，比如支格阿魯中的神圣降生和龍的奇緣，他射日月及治巨蟒等活動，這些故事中反映出了彝族先民在生活和生產(chǎn)過程中的意義，這些符號象征著博大精深的彝族文化內(nèi)涵和民族信仰，將符號學(xué)用于少數(shù)民族文化傳播中的研究，不僅能夠凸顯出文化的表面意思，還能夠從深層次揭示背后的文化意義。

【關(guān)鍵詞】支格阿魯 ;象征符號;意義

支格阿魯神話產(chǎn)生于對自然的崇拜，因此，彝族先民塑造了一個集體力量的化身和英雄人物支格阿魯，通過支格阿魯?shù)囊幌盗猩罱?jīng)歷，來反映彝族先民認識和征服大自然的大無畏精神，這種精神在彝族人民的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生了巨大的影響，是彝族人民在對抗自然惡劣環(huán)境時的精神指引，給人們寄寓情感、精神、欲望、需求等等。一直以來彝族先民對支格阿魯?shù)某绨?、仰和畏等都可以看出，他在人們心目中的偶像形象，是一種民族集體的社會記憶，是彝族人民的 世界觀、審美觀、道德觀、戀愛觀的重要體現(xiàn)?！爸Ц癜Ⅳ敗笔恰耙妥逵⑿邸?，有著民俗符號功能，承載著大量的人類文化信息，成了一種民族精神。

1. 支格阿魯中的龍崇拜

支格阿魯是全體彝族人民共同崇拜的祖先及彝族神話傳說中的創(chuàng)世英雄，由于地方方言及漢譯的差異，支格阿魯有不同的別稱，如：阿魯舉熱、支格阿龍、支呷阿魯?shù)?，不難發(fā)現(xiàn)他的名字都有個“魯”字，這是因為“魯”在彝語中的翻譯為“龍”，意味著大鷹神龍，在支格阿魯故事中描述了由于八只神鷹從四方飛來都是準(zhǔn)確的龍時，因此人們就按照這個時間來計時作息，出獵、出行等等，因此人們便叫他們?yōu)樯颀堹?。由此可以看?“龍”和“鷹”是彝族先民最典型的圖騰現(xiàn)象。不僅是支格阿魯?shù)拿趾统錾丨h(huán)境與龍有關(guān)，同樣關(guān)于支格阿魯?shù)纳裨拑?nèi)容也都體現(xiàn)了龍圖騰文化。比如，濮嫫娌依是支格阿魯?shù)哪赣H，她通過龍演變進化而來的。他的父親是“龍鷹”。還有支格阿魯出生的日子也是個吉祥日，他出生于龍年龍月龍日 ，他從小與龍同居于龍崖上。

每個民族都有崇拜的對象，龍是中華民族對自身文化認同的重要符號，彝族將龍當(dāng)作自己的崇拜物，龍同樣是彝族人民的圖騰祖先，也是也是創(chuàng)世、 祥瑞和司水之神，彝族人民將龍視為是一種神圣物 和吉祥物，保佑人們平安吉祥和五谷豐登。有關(guān)于龍的文化祭祀活動是彝族人民精神文化的重要內(nèi)容，“撮唄”是對龍的崇，是彝族宗教活動中最隆重的活動。彝族人民相信萬物有靈，相信人死后能夠與逝去的家人團聚，作為兒孫們會為父母或上輩立祖靈牌的宗教活動。在活動的最后，畢摩會要求逝者的兒子手握竹靈牌，并將其竹送入深山大崖或老林之中。傳說這是因為龍住在大崖或者老林里，希望逝去的老人能夠在這里安詳度過另一個人生。

2. 支格阿魯中畢摩的象征符號

彝族文化之所以能夠經(jīng)久不息，代代相傳，跟畢摩息息相關(guān)，因為畢摩是彝族民間最德高望重的身份，畢摩是彝族祭祀活動的主要主持者和彝族知識文化的掌握者和傳播者，他們懂得天文、歷史、地理、政治、倫理道德等各方面的知識，可以說是彝族的智者。

史詩中有記載畢惹呷呷翻經(jīng)書這一章節(jié)，文中記載支格阿魯?shù)哪赣H生病就去請畢摩算吉兇禍福，那天正好畢摩大師出遠門，只有畢惹（徒弟）呷呷留在家里，畢惹呷呷由于學(xué)識還達不到要求，通過翻經(jīng)書為她解答疑惑，由此可以看出，畢摩在彝族人民生產(chǎn)和生活中的重要性，是彝族人民的心靈雞湯，能夠給他們心靈上的慰藉，因此，畢摩在彝族發(fā)展史上具有深遠的意義，不止是宗教信仰這么簡單，是一個民族的精神支柱，一個民族發(fā)展過程中方向的指引者，是彝族文化發(fā)展的靈魂。

3. 支格阿魯中婚喪禮俗的象征符號

在支格阿魯?shù)墓适轮形覀兛梢钥闯鲆妥逑让瘛爸覆恢浮钡哪鞠抵频那榫?，由?dāng)時群婚制向著對偶婚過渡的一種藝術(shù)的藝術(shù)反映，

是彝族當(dāng)時的社會面貌和社會發(fā)展?fàn)顩r的反映，對研究彝族遠古社會生活及彝族文化的研究具有深遠的意義。

隨著時代的發(fā)展，彝族的婚姻制度也在不斷發(fā)展變化，從古代彝族母系制婚姻到現(xiàn)今父系制的婚姻，支格阿魯文化給我們提供了借鑒，對我們了解和研究遠古彝族先民的婚姻生活有著重要意義。其中支格阿魯表妹阿尼和阿伍倆姊妹共侍一夫，是遠古彝族群婚制習(xí)俗的重要體現(xiàn)。支格阿魯?shù)墓适轮型瑯芋w現(xiàn)了氏族外婚的群婚習(xí)俗的反映。

除了婚姻制度，喪葬習(xí)俗也是對一個民族文化和精神信仰的集中反映，是一個民族的重要風(fēng)俗之一，是民族文化的重要組成部分，是一個民族的生死觀念的重要體現(xiàn)，支格阿魯文化也集中體現(xiàn)了遠古時代彝族的喪葬習(xí)俗和生死觀，即認為生死乃生物發(fā)展和社會進程中的正?，F(xiàn)象，是一種正常的規(guī)律，充分體現(xiàn)了彝族先民對生命的理解和態(tài)度。支格阿魯在面對死亡的時候毫不畏懼，他視死如歸，勇于對抗在人們看來不可能挑戰(zhàn)的任務(wù)，這種大無畏的精神體現(xiàn)了他對死亡的無所畏懼。

4. 彝族英雄文化精神

支格阿魯文化精神的內(nèi)涵豐富多彩，古代彝族英雄文化精神也被表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)時生產(chǎn)力極為低下，科學(xué)幼稚，無力抵御自然暴力，在經(jīng)受了難以想象的苦難下，人們不得不同大自然作斗爭，來推動社會的發(fā)展，彝族先民通過將歷史人物轉(zhuǎn)化為英雄人物甚至是神話人物，通過支格阿魯射日月、降雷神及治巨蟒等，對他寄予了人們想要戰(zhàn)勝自然的愿望，以此得到心靈上的寬慰。彝族人民創(chuàng)造出支格阿魯這個英雄形象來征服大自然，從而實現(xiàn)自己的愿望，喚起了他們的安全感、自豪心和對新勝利的希望。

支格阿魯精神文化的產(chǎn)生于形成是在彝族文化發(fā)展進程中的一次巨大的跨越，是一次正確認識自我的思想認識的重大轉(zhuǎn)折，增強了文化認同感，豐富了彝族文化的多樣性，豐富的支格阿魯文化精神組成了彝族優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容，也是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，要求我們繼續(xù)傳承和弘揚，這對保護彝族傳統(tǒng)文化和中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要意義。

5. 結(jié)語

支格阿魯文化的發(fā)展，順應(yīng)了時代發(fā)展中彝族人民的精神需求，尤其是在現(xiàn)如今新媒體快速發(fā)展的時代，外來文化的沖擊，很多彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正遭受嚴峻挑戰(zhàn)，彝族語言文化也受到了強勢文化的侵襲和沖擊。在這樣的時代弘揚和發(fā)展支格阿魯這種精神顯得尤為重要，需要我們每個人學(xué)習(xí)和發(fā)展支格阿魯文化，在這個過程中要正確認識和理解支格阿魯文化精神，理解其象征符號背后的意義，學(xué)習(xí)其精神，就像天地初開時，敢于挑起重任，為保護民族文化作出畢生的貢獻。

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作者簡介：馬春花（1994.6.7—），女，彝族，研究生，單位：貴州民族大學(xué)，研究方向：民族傳播學(xué)。呂照（1992—），女，漢 ，籍貫：山西省忻州市，研究生，單位：貴州民族大學(xué)，研究方向：新聞實務(wù)。