邱勝利

摘?要：豫北滑縣、獲嘉縣、輝縣分布著幾個蒙古族聚居村，依據(jù)家譜、碑文、地方志等綜合考察，獲嘉縣張、可、馮三姓蒙古族、滑縣可姓蒙古族以及輝縣馮姓蒙古族系同源。該支蒙古族是元代蒙古人的后裔，他們分別于1985年和1986年恢復了蒙古族身份。河南省蒙古族在對漢文化不斷調(diào)適的過程中，從語言、生產(chǎn)生活、風俗習慣等方面逐漸與漢文化所融合，在這個動態(tài)的過程中，蒙古族自然地對漢文化趨于認同和接受，與周邊的漢族融為一體。

關鍵詞：豫北;蒙古族;文化認同

中圖分類號：K248文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）09-0137-05

目前留居河南省的蒙古族大多是元代戍守、屯田、居官、避難而定居或滯留中原的蒙古族后裔。目前對豫北蒙古族族源和文化方面研究較少，本文根據(jù)有關家譜、碑文以及實地調(diào)查、地方志和正史資料，對豫北蒙古族的源流及族屬等問題進行考論，并對這一群體生活方式、生活習俗及民族身份的變遷過程加以梳理。

一、豫北蒙古族的來歷與族屬

豫北蒙古族主要分布于滑縣、獲嘉縣、輝縣，以民族村的形式聚居。其中馮姓主要分布在獲嘉縣城關鎮(zhèn)洛紂村、輝縣市峪河鎮(zhèn)穆家營村;張姓主要分布在獲嘉縣太山鄉(xiāng)陳孝村;可姓主要分布在獲嘉縣黃堤鎮(zhèn)獅子營村、滑縣牛屯鎮(zhèn)張營村。這些蒙古族后裔分別于1986年和1985年恢復蒙古族身份，現(xiàn)有約2500多人。對于豫北蒙古族的來歷及族屬問題，歷來說法不一。該支蒙古族始祖究竟是誰;其始祖何時、因何定居中原，這一系列的問題都有待考證。

1.豫北蒙古族的來歷與族屬

目前豫北蒙古族相關記載主要是家譜和碑文，據(jù)光緒三十三年（1907）獲嘉縣的家譜《襲職小譜》記載：“吾祖籍乃關東遼陽城人也?！薄拔嶙婺嗽嬷谑乙??！薄板拭魈孢x將練兵，取元天下，吾祖諱睿，不能東歸，遂投順馬后?！雹俚拦馐辏?830）獲嘉縣《五姓墳碑文》記載：“吾祖原關東遼陽城人也，自元時入中國。”②民國時期的《獲嘉縣志》記載：“元明之際，有可反反者，關東遼陽城人?！雹刍h光緒十三年《可姓碑》記載：“我始祖之先為元宗室，關東遼陽人也。”④由目前所存家譜、碑文、縣志可以看出，滑縣、獲嘉縣和輝縣蒙古族始祖定居河南的時間是元末明初之時，祖籍關東遼陽，此說在其他史料中也可得到佐證。

其一，歷史資料中所記其始祖遷入中原地區(qū)的時間與家譜記載相同。元朝建立后，在全國各地派駐了大量的蒙古族駐軍，全國的名藩大府及邊疆重地都重兵屯戍，“而河洛、山東據(jù)天下腹心，則以蒙古探馬赤軍列大府以屯之”⑤，并且“蒙古軍團的蒙古軍戶在鎮(zhèn)戍地區(qū)皆即營以家”⑥。而“探馬赤的戍地在屬于腹里⑦的真定、彰德、邢州、洺磁、東平、大名、平陽、太原、衛(wèi)輝、懷夢等路”⑧。其中衛(wèi)輝路轄今天的淇縣、輝縣;大明路轄今天滑縣、?？h等地。由此可見，元朝時期，有諸多的蒙古軍鎮(zhèn)戍河南，輝縣、滑縣、?？h等地是蒙古軍屯戍之地。元朝滅亡以后，有諸多蒙古駐軍、官員及蒙古族普通民眾滯留內(nèi)地，“方大亂時，各處轉(zhuǎn)戰(zhàn)蒙古人等四十萬內(nèi)唯脫出六萬，其三十四萬俱陷于敵”⑨。“一些蒙古諸王和高官顯宦困留于中原。”⑩這些人大多歸附明朝。朱元璋為了爭取蒙古諸王貴族、官吏來歸，“懷之以恩，待之以禮”B11。明初的“恩撫”民族政策，一度取得了“大軍戳定者猶少，先聲歸附者更多”B12的效果。這段歷史與其家譜“吾祖諱睿，不能東歸，遂投順馬后”B13的記載吻合，因此豫北蒙古族應該是在元末明初之時留居河南的蒙古人后裔。

其二，豫北蒙古族的祖籍地在遼陽。歷史上，元朝時期設置了遼陽行省，其轄境包括今遼寧、吉林、黑龍江三省及黑龍江以北、烏蘇里江以東地區(qū);明朝以后，人們把山海關以東的地方，即包括黑龍江、吉林、遼寧三省的東北地區(qū)泛稱為關東。而成吉思汗對諸子弟進行分封時，其幼弟帖木格斡赤斤封地在蒙古高原的最東北地區(qū)，接著斡赤斤就繼續(xù)向東擴展自己的勢力，最后斡赤斤一家“在實際上取得了鎮(zhèn)守遼東B14的藩王地位”B15。忽必烈時期設置了遼陽行省，按照蒙古的分封制度，遼陽行省的許多地區(qū)被分封給諸王，主要是“位于寧昌路的昌王（亦乞列思部貴族孛禿后裔）封地，位于泰寧路的遼王（斡赤斤后王）封地”B16。因此，滑縣、獲嘉縣蒙古族祖籍關東遼陽，系元太祖宗室之說有一定的可信度。但是，“睿祖以前，屢遭兵變，家譜已無”B17?；h、獲嘉縣蒙古族系元太祖宗室的哪一支至今尚無定論。

2.豫北蒙古族始祖的確定

根據(jù)家譜和縣志記載，豫北蒙古族始祖并非同一個人。如《襲職小譜》記載：“吾祖諱睿，不能東歸，遂投順馬后，至白溝河大戰(zhàn)B18有功。”B19《五姓墳碑文》記載：“至明洪武時有祖諱睿，白溝河大戰(zhàn)有功?！盉20家譜、碑文均稱其祖“睿”大戰(zhàn)白溝河有功，而《獲嘉縣志》記載：“元明之際，有可反反者，關東遼陽城人，明洪武時戰(zhàn)白溝有功。”從家譜和縣志記載來看，戰(zhàn)白溝河有功者即是其始祖，但是卻有兩個人，即“?！焙汀翱煞捶础保烤烤故悄囊粋€，需要我們進一步分析。依據(jù)《獲嘉縣志》記載：“至弘治十四年，有兄弟五人，奉旨改中國姓，長哈利為可姓、次達利為王姓、三忽泰為馮姓、四失月為石姓、五把都為張姓。”B21家譜、碑文中記載：睿傳兩世至用公生子五人，弟兄五人于弘治十四年（1501）奉旨改姓，長子哈利改為可姓。也就是說從弘治十四年開始這一支家族分為五姓，他們家族才有了可姓，而白溝河戰(zhàn)役是在建文帝二年（1400）發(fā)生的，比弟兄五人改姓的時間早101年，顯而易見，“可反反”戰(zhàn)白溝河有功的記載存在兩個答案，即可反反是另一個蒙古族將領或者縣志記載有誤。其他文獻記載中之后并無可反反及其后裔的記載信息，而記載有可反反信息的僅有可姓蒙古族后人的家譜和碑文，我們據(jù)此推斷，此處的可反反應當是縣志記載失誤所致。因此，如果《獲嘉縣志》中“可反反”戰(zhàn)白溝河有功一說有誤，那么家譜與碑文中所載“睿”戰(zhàn)白溝河有功之說則是較為可信的。

根據(jù)可姓《世系圖》的記載來看，可姓一世是可反反，由此推斷：弘治十四年，改為可姓的長子哈利就是可反反，可反反即可姓得姓始祖。從《哈利——可氏家譜》中的記載可以得到印證：“我祖籍關東遼陽城人，弘治十四年間，始祖可反反居住洛紂?！盉22睿應該是可、王、馮、石、張五姓始祖，《獲嘉縣志》編制于民國年間，而家譜碑文在光緒年間，《獲嘉縣志》有可能在編寫過程中出現(xiàn)了抄寫理解的錯誤等，把可姓始祖可反反誤認為其始祖睿。

二、豫北蒙古族的傳承及始祖“?！钡纳矸菘甲C

按照家譜、碑文的說法，睿被封為寧山衛(wèi)世襲百戶，地方志中當有記載，但是，查遍諸多地方志，均未找到睿的名字，也沒有找到與其事跡相關的描述，從這一點來看，睿的身份值得懷疑。因此，對于睿的身份有必要進行分析考證。

1.豫北蒙古族后裔的家族傳承

根據(jù)家譜所記載的睿被封為寧山衛(wèi)百戶來看，其后人當世襲此一職位，并世代加入軍籍。衛(wèi)所制度是明朝的一種軍制，明朝“自京師達郡縣，皆立衛(wèi)所”B23。衛(wèi)所的武官設置如下：衛(wèi)有衛(wèi)指揮使（正三品）、衛(wèi)指揮同知（從三品）、衛(wèi)指揮僉事（正四品）、衛(wèi)鎮(zhèn)撫（從五品）及其下屬;千戶所有正千戶（正五品）、副千戶（從五品）、所鎮(zhèn)撫（從六品）及其下屬;百戶所有百戶（正六品）、總旗、小旗。自衛(wèi)指揮使以下軍官則都是世襲的。B24

據(jù)乾隆《獲嘉縣志》記載：“明時寧山衛(wèi)屬北直隸大名，其官廨設于山西澤州?！盉25“但屯田則在今河南境內(nèi)”B26，寧山衛(wèi)“舊分東西兩屯，近滑浚B27地方者為東屯，近新輝獲B28地方者為西屯”B29，下轄“左右中前后五所、中中千戶所”B30，其中“東屯坐落滑境者四所，即左所、右所、后所、中所”B31，而前所和中所坐落在西屯。明代寧山衛(wèi)軍戶以屯田為主，另外兼有操練、戍守任務。寧山衛(wèi)在獲嘉境內(nèi)“屯營八十五所”B32，而“在滑境者三十一營”B33。其中獲嘉縣可姓聚居地獅子營村、馮姓聚居地洛紂村、張姓聚居地陳孝村，皆寧山衛(wèi)屯營。B34由此推斷，此支蒙古族后裔應為寧山衛(wèi)世襲軍戶。

“洪永兩朝，以征戰(zhàn)有功之人，授各屯世襲職銜，屯田操習，以候調(diào)遣”，而且“舍人承襲，必赴五軍府試驗，必年至二十以上方許比試，比試不中者，降罰有差，故有升遷，有降罰，有正派相傳，有弟侄承襲，傳世亦復久暫不一”。B35睿的后人雖分為五姓，但仍然按照軍戶的世襲規(guī)定進行軍職承襲，并世代加入軍籍。在《襲職小譜》中記載了其家族世襲軍職的武選情況：“吾祖諱睿，不能東歸，遂投順馬后，至白溝河大戰(zhàn)有功，敕封為試百戶，世世襲職，與國同休?！鳖Ｗ嬖谟罉肺迥瓴」?，“有祖諱敬，系嫡長親男”，保送兵部，與廣東都司雷秀百戶“潘耿”作對比武，得中雙收，欽準襲職，仍受寧山衛(wèi)前所試百戶職事;景泰二年敬祖病故，敬長子諱銘未娶親病故，“傳至次伯祖諱宣，應合襲職”，保送兵部，“與福建都司興化衛(wèi)中所百戶湯廣比武，得中雙收”，景泰六年，帶奉襲職;天順三年祖宣病故絕嗣，“有次伯祖鑒系宣親弟”，保送兵部，同四川都司會州衛(wèi)前所鎮(zhèn)府“俞英”比試，得中雙收，欽準襲職;成化十三年祖鑒病故絕嗣，“有祖諱用系親弟”，保送兵部，與廣州衛(wèi)指揮使“王瑤”比試，得中雙收，欽準襲職。B36

按照家譜所述，睿的后世子孫承襲軍職都經(jīng)過了嚴格武選，那么與敬公、宣公、鑒公、用公比武的衛(wèi)所軍官，地方志中當有記載。查遍相關史料，明代衛(wèi)所武職中名字叫“潘耿”“俞英”“王瑤”的，與家譜中的記載并非完全吻合，有的是衛(wèi)所不符、有的是官職不符，所以，他們的身份存在疑問。但是，與宣公比武的“福建都司興化衛(wèi)中所百戶湯廣”B37確有其人，《莆田縣志》（民國）中記載：“湯義，合肥人，父墨哥，洪武初歸附隸虎賁右衛(wèi)，老疾子義繼役，洪武十八年并槍勝充小旗，二十四年充總旗，二十九年授興化衛(wèi)中所百戶，卒子忠繼，疾，子能繼，風疾，子廣繼?！薄鞍藗鹘啡f歷十九年承襲?！盉38其世系是：墨哥—湯義—湯忠—湯能—湯廣，按《莆田縣志》的說法，洪武十八年湯義承襲父職時，湯義之子湯忠可能還是個幼兒，若按20—25年一代推算，湯廣在1445—1460年前后應該是一個成人，由此推斷：景泰二年（1451）宣與湯廣比武，景泰六年，宣帶奉襲職的說法可信。所以說，家譜中關于敬公、鑒公、用公承襲軍職武選的記載，可能因年代久遠有誤傳的現(xiàn)象，但絕非無中生有，其始祖被封為世襲百戶的說法是可信的。

2.其始祖是否名“睿”尚有待考證

由于祖睿以前家譜已失傳，滑縣、獲嘉縣和輝縣蒙古族系元太祖宗室哪一支有待考證。關于睿的事跡，查遍諸書，均未找到有關睿的記載，也未找到與其事跡相關的描述，目前還沒有確切的證據(jù)及正史史料來證明睿的身份。

《獲嘉縣志》中關于寧山衛(wèi)世職的記載，并沒有叫“?！钡?，“?！钡拿质欠駥賹嵾€存在疑問。乾隆《獲嘉縣志》記載：寧山衛(wèi)“百戶世次年代可考者，閻氏五人，夏氏八人，施氏十人，李氏九人，張氏六人，年代可靠世次失傳者十八人，世次失傳年代無考者十四人、共七十人，合之凡得十百八十人外，又有石百戶、包百戶、孟百戶、楊百戶、吳百戶、李百戶、二王百戶，凡八姓名亦失傳無可考云?！庇纱瞬聹y：五姓始祖“?！庇锌赡苁恰笆来问髂甏鸁o考者”。B39

將蒙古歸附人安置于衛(wèi)所是明朝初期安置歸附人的主要方式。“從衛(wèi)所官員官職的遷轉(zhuǎn)來看，戰(zhàn)功是影響升遷的決定性要素。尤其是在洪武三十二年之后，經(jīng)過白溝河、藁城、金門川、平定京師等大小戰(zhàn)役后，大部分歸附人都擺脫了軍卒身份，步入了武官行列，有的甚至做到指揮僉事、正千戶等五品以上官職?！盉40家譜、碑文均稱其祖“?！痹诿骱槲鋾r期大戰(zhàn)白溝河有功，被封為世襲百戶，五姓始祖“?！北环鉃槭酪u百戶是可信的。

根據(jù)家譜、碑文、縣志及其他史料對滑縣可姓蒙古族的源流進行考證之后，可以確認，豫北可馮張三姓居民系蒙古族之說確定無疑;這支蒙古族留居河南的時間是在元末明初之時;三姓蒙古族系同源，確為寧山衛(wèi)世襲軍戶;對于其先祖系元太祖宗室的哪一支，目前尚無確鑿的史料來證實這一段歷史源流，只能結(jié)合元史做出相關的推測，卻不能定論;其始祖的名字是否叫“睿”，還有待進一步做出考證。

三、豫北蒙古族的民族文化認同

滯留于中原地區(qū)的蒙古族后裔在與漢民族的長期互動過程中，其傳統(tǒng)文化已逐漸被掩蓋，與周邊漢族融為一體。在語言方面，滑縣蒙古族現(xiàn)在通用漢語、漢文，已無人懂蒙語、蒙文;在生產(chǎn)生活方式上，形成了以農(nóng)耕為主的生活方式;在風俗習慣與社會心理方面也與漢族沒有區(qū)別?；诤幽鲜∶晒抛鍌鹘y(tǒng)文化的變遷這一層面來看，豫北蒙古族在與中原地區(qū)漢文化相互作用的過程中，不斷進行整合、同化、分離，最終出現(xiàn)了一個多維度的文化適應，進而從社會層面和心理層面上與周邊漢族彼此接納，共生共存，融為一體。

1.民族身份變化與認同

其一，弘治十四年起以漢族自稱。其始祖睿在獲嘉縣定居以后，傳兩世至用，生子五人，于明弘治十四年，奉“凡夷狄歸順之人，即為中國之民，必依中國之姓，無論伯叔兄弟，俱照本國百姓任其姓，不尊者斬”B41的圣旨依次改姓，長子哈利改姓可，次子達利（噠禮）改姓王，三子忽泰改姓馮，四子失月改姓石，五子把都改姓張，一家分為五姓，此后，弟兄五人分門別戶，遷徙莫定。雖然明朝建立初期，為了鞏固政權，宣稱：“四海內(nèi)外，皆為赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，撫御之道，遠邇無間?！盉42但是歧視、排斥蒙古族等少數(shù)民族的思想觀念并未徹底打破，統(tǒng)治者“只不過是在少數(shù)民族力量較為強大，自身因?qū)嵙Σ蛔?，難以有效抵御、鎮(zhèn)壓少數(shù)民族進攻、反抗時”B43，實行政策調(diào)整而已，不可能實行真正的民族平等政策。為了避免因民族歧視而遭受迫害，他們在公開場合避諱其族屬，一直以漢族自稱。明代各種社會力量共同決定了豫北蒙古族的漢族身份，也就是說，一個族群一旦被社會認定了某一身份，這個身份就很難改變，這種身份又決定了其他社會力量對其如何看待，所以周邊漢族也認同了豫北蒙古族的漢族身份。從明弘治十四年該族人改姓起，到清道光十年，歷經(jīng)三百多年。這支蒙古族后裔子孫散居各地，繁衍生息。隨著人丁日盛，本族人卻多不相識，難分長幼，致使知其源本者整日憂心忡忡。于是在1830年，經(jīng)可、馮、張三姓族人商議，決定繼承用公之志，立碑撰文，銘記其源流、宗派，在大洛紂村東地即始祖睿公墓地立碑撰文，以曉示后世子孫，于是便有了“五姓碑”。后來，滑縣張營村可姓因原墳地穴滿，于清光緒十三年（也捐資立了可姓碑。碑文如下：“我始祖之先為元宗室，關東遼陽人，至明初洪武二十一年，白溝河大戰(zhàn)有功，敕封為百戶官，世世襲制，原籍獲嘉縣獅子營，后官升滑縣張營寧山衛(wèi)?！钡麄儚奈锤姨岢龌謴兔褡迳矸莸恼埱?。直到1985年和1986年，豫北三姓蒙古族族人才恢復了蒙古族身份。

其二，1978年之后民族身份的恢復。1949年之前，國內(nèi)雖然存在著眾多民族，但是部分少數(shù)民族的族屬劃分十分模糊。即便一些少數(shù)民族知道自己的真實民族身份，但他們對本民族的源流和歷史發(fā)展并無明確認知，導致部分民族成員的心理認同感不夠清晰。1978年之后，隨著民族政策的逐步落實，大部分少數(shù)民族明確了自己的族屬，民族情感有了歸宿，民族心理認同也逐步加強。

2.民族習俗的保持

豫北蒙古族后裔在恢復民族身份以前，一直以漢族身份存在，雖然他們對本民族的核心文化已經(jīng)趨于淡化，但是，豫北蒙古族至今還保留著一些不同于漢族的特點。

一是墓地形狀。豫北蒙古族始祖睿的墓地在獲嘉縣城關鎮(zhèn)洛紂村東南方，后輩的墓地依次往南埋葬?？伞ⅠT、張三姓蒙古族聚居的各村均又各立祖墳，其祖墳均坐西北朝東南，這與北方草原蒙古族居住的蒙古包（門朝東南開）坐向一致，這種習俗與古代北方草原民族崇尚太陽有關，坐西北朝東南的方式不僅是一種信仰，更多是為了抵御嚴寒和風雪，包含著草原人民適應自然環(huán)境的智慧和創(chuàng)造，三姓蒙古族也把這種習俗融入到祖墳的坐向上。在每年的正月初一或臘月二十二黎明前，每個姓氏的男性后代，都去先祖墓地上祭拜，太陽出來后才祭拜完畢回家。正月初七，分布在豫北各地的三姓蒙古族后人，不分男女都可以去洛紂村總始祖睿的墓地祭拜。可以將其墓地形制和祭拜習俗作為其民族獨特性表現(xiàn)作一敘述，比如墓地位置保持600年沒有改變等。

二是風俗習慣。豫北可、馮、張三姓蒙古族至今還保留著蒙古族的一些風俗習慣，首先是對成吉思汗的崇敬。蒙古族人民視成吉思汗為本民族始祖，對成吉思汗的崇拜已經(jīng)成為其核心文化的象征符號。在獲嘉縣張姓祖墳邊，建有祠堂，里面供奉著成吉思汗和列祖列宗的牌位，張營村村委也供奉著成吉思汗像，這是他們祭拜祖先的地方。其次是同族不婚，三姓蒙古族母系均為漢族?！皺z遍《蒙古秘史》和《元史》，沒有一件同族通婚的實例，表明當時蒙古人還嚴格遵守著‘氏族的任何成員不得在氏族內(nèi)部通婚這一‘氏族的根本規(guī)則?！盉44現(xiàn)在三姓蒙古族的血統(tǒng)關系雖已相當疏遠，卻還遵守著同族不婚的原則。一個家庭一旦形成，婚姻雙方就成為一個利益重疊、互惠互利的共同體，代表兩種文化的個體之間就會不斷地吸收、融合。因此說，族際通婚是民族關系和諧融洽的結(jié)果，它不僅能增進不同民族間的交往和團結(jié)，更是聯(lián)系各民族群眾的血親紐帶。

“民族融合是一個自然的、長期的、緩慢的過程，它既是民族發(fā)展的過程，又是民族接近的過程，這一過程并不是突然發(fā)生和完成的，而是由量變到質(zhì)變逐漸發(fā)展的歷史過程?！盉45在豫北蒙古族文化變遷的過程中，雖然存在著外源性驅(qū)動力，但是更多的是在文化自愿、自覺的基礎上的自然融合，并非伴隨著強大的暴力和壓迫行為，河南省蒙古族與周圍漢族在長期的互動中，民族差異趨于消失，民族隔閡也不復存在。以張營村蒙古族為例，張營村可姓蒙古族與漢族群眾共居一村已有600多年之久，始終互通婚姻、和諧相處，從來沒有發(fā)生任何民族糾紛。不僅同村的蒙漢兩族親如一家，與周邊各村也形成了平等互助、共謀發(fā)展的和諧局面。

注釋

①B13B17B19B36B37獲嘉縣獅子營蒙古家譜《襲職小譜》，光緒三十三年，現(xiàn)存于獲嘉縣獅子營。

②B20獲嘉縣大洛紂村《五姓墳碑文》，道光十年。

③B21鄒古愚：《獲嘉縣志》，1935年鉛印本，第349頁。

④B41滑縣張營村《可姓碑文》，光緒十三年。

⑤宋濂：《元史》，中華書局，1976年，第2538頁。

⑥⑧周良霄，顧菊英：《元史》，上海人民出版社，2003年，第441頁。

⑦元對中書省直轄地區(qū)的通稱。元朝把黃河以北，太行山以東及以西的這片地區(qū)叫作“腹里”，就是現(xiàn)在的河北、山西和河南、山東以及內(nèi)蒙古的一部分。

⑨薩囊徹辰著，道潤梯步譯校：《蒙古源流》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第227頁。

⑩匡裕徹，任崇岳：《河南省蒙古族來源試探》，《中南民族學院學報》（社會科學版）1986年第2期。

B11轉(zhuǎn)引自趙予征：《絲綢之路屯墾研究》，新疆人民出版社，1996年，第172頁。

B12轉(zhuǎn)引自田澍編：《西北邊疆管理模式演變與社會控制研究》，天津古籍出版社，2012年，第453頁。

B14遼東：大體指今天的遼寧、吉林一帶。

B15B16陳得之，邱樹森，丁國范，施一揆：《元朝史》（下冊），人民出版社，1986年，第195、198頁。

B18參見陳建撰《皇明通紀法傳全錄》（卷二十），第216—217頁。白溝河（今河北雄縣、容城、定興一帶）戰(zhàn)役是靖難之役中一次以少勝多的戰(zhàn)役，建文帝二年（1400年）四月，建文帝大將軍李景隆率軍60萬人，號稱百萬人，進抵白溝河，謀攻燕王朱棣官邸所在，結(jié)果建文帝軍隊死傷10余萬人，潰散而逃。白溝河戰(zhàn)役成為靖難之役的轉(zhuǎn)折點，此后，建文帝再也組織不起來大規(guī)模的軍事征討，朱棣由此轉(zhuǎn)守為攻，取得戰(zhàn)事上的主動。

B22光緒三十三年《哈利——可氏家譜》，第五頁，現(xiàn)存滑縣張營村。

B23張廷玉等撰：《明史》，中華書局，1974年，第2175頁。

B24張廷玉等撰：《明史》，中華書局，1974年，第1860、1861頁。

B25B29B32B34B39吳喬齡：《獲嘉縣志》，清乾隆二十一年刊本，第122、433、136、127—130、507頁。

B26申紅星：《明代寧山衛(wèi)的軍戶與宗族》，《史學月刊》（哲學與人文科學版）2008年第3期。

B27滑浚：今河南省滑縣、?？h一帶。

B28新輝獲：今河南省新鄉(xiāng)、輝縣、獲嘉縣一帶。

B30陶承慶：《文武諸司衙門管制》，萬歷刻本，第97頁。

B31B33姚德聞修，呂夾鐘纂：《滑縣志》，康熙二十五年刻本，第298—299、299頁。

B35趙開元：《新鄉(xiāng)縣志》，乾隆十二年石印本，第94頁。

B38石有紀修，張琴纂.：《莆田縣志》，鈔本，第1495—1496頁。

B40杜曉瑋：《明代洪武時期蒙古歸附人研究》，蘭州大學碩士論文，2017年，第41頁。

B42《明太祖實錄》，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第401—402頁。

B43馬嘯，張科：《明清兩代中央政府與蒙古族地區(qū)政治互動異同之比較》，《青海民族研究》（社會科學版）2011年第2期。

B44匡裕徹，任崇岳：《河南蒙古族調(diào)查報告》，《民族研究動態(tài)》（社會科學版）1984年第3期;匡裕徹，任崇岳：《河南省蒙古族來源試探》，《中南民族學院學報》（社會科學版）1986年第2期。

B45徐慧麗：《河南張營村蒙古族文化變遷》，河南大學碩士論文，2015年，第61頁。

責任編輯：何?參