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先秦哲學(xué)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的形態(tài)，在其本體論中也同樣呈現(xiàn)同樣的文化多元現(xiàn)象。而儒墨兩家在百家中呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展形勢(shì)，但隨著文化的脫變，墨家的文學(xué)地位卻漸漸衰弱，而儒家卻在經(jīng)歷社會(huì)的打擊后仍舊蓬勃生長(zhǎng)，其根本原因在于先秦本體哲學(xué)的天道合一和儒家主流思想不謀而合。而經(jīng)史學(xué)研究表明，在先秦哲學(xué)中，天本論的文學(xué)地位經(jīng)久不衰，而道本論卻日漸衰落，儒家和墨家同為天本論，卻在后期的發(fā)展中呈現(xiàn)兩種截然不同的形態(tài)，這其中原因儒家與墨家尊崇的“天”有著本質(zhì)上的差別。在本文中，便簡(jiǎn)要談?wù)剰南惹乇倔w哲學(xué)看儒家的“顯學(xué)”地位。

一、先秦本體哲學(xué)文化矛盾

先秦本體哲學(xué)文化的爭(zhēng)論點(diǎn)在于宇宙本體的初始形態(tài)。從而先秦本體哲學(xué)體系中可大概的分為天本論和道本論兩大家。如先秦中老子的道家思想中提及的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的無為而治的思想則為較為突出的道本論，又有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”則更加明顯的表述了其道本論的核心思想。而儒家創(chuàng)始人孔子曾曰“魏巍乎，唯天為大”則為天本論的鮮明代表學(xué)說。先秦文學(xué)區(qū)別于古希臘哲學(xué)體系對(duì)宇宙本體的定義，其將宇宙定義一個(gè)抽象的形態(tài)，而古希臘哲學(xué)體系宇宙本體學(xué)說包含了水與火等具體事物。關(guān)于先秦哲學(xué)文學(xué)，就其對(duì)于宇宙主宰的定義而言，從某個(gè)層面上來說，天和道兩者相輔相成共同操控著宇宙運(yùn)行[1]。關(guān)于天本論和道本論的社會(huì)地位，在歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中也有了一個(gè)結(jié)論，在古代社會(huì)中，人們有著虔誠(chéng)的信仰，古人愛修寺廟，皇帝會(huì)定期祭天祭神，甚至設(shè)有國(guó)師職位專為祭天所用，由此可得，古人對(duì)于天本論的信任高于道本論。當(dāng)然，不能否認(rèn)道本論于社會(huì)進(jìn)展的積極影響。如道本論的無為淡泊便能緩解人生活的壓力，讓人寄情山水修身養(yǎng)性。綜上所述，先秦本體哲學(xué)在矛盾中尋求統(tǒng)一，優(yōu)勝劣汰從而有了“顯學(xué)”的概念。

二、先秦哲學(xué)百家爭(zhēng)鳴文化形態(tài)于儒學(xué)“顯學(xué)地位”

儒家在百家爭(zhēng)鳴中影響力較大，其學(xué)說內(nèi)容囊括了仁義、忠孝、禮、智等各方面的知識(shí)，與社會(huì)發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。但如從先秦本體哲學(xué)來分析儒學(xué)，其“顯學(xué)”地位是具有一定批判性的。簡(jiǎn)而言之，儒學(xué)“顯學(xué)”地位是具有兩面性的。從先秦本體哲學(xué)體系中客觀的看儒家思想，儒家思想的“顯學(xué)”地位便顯得缺少說服力。而儒家思想之所以能在當(dāng)時(shí)被社會(huì)大眾所接受，大部分原因受當(dāng)時(shí)的封建環(huán)境影響，社會(huì)大眾對(duì)于儒家中的“仁”政有著迫切的渴望。相反先秦本體哲學(xué)中的道本論在當(dāng)今時(shí)代中的實(shí)際應(yīng)用顯然更勝一籌，其道本論推崇的淡泊處世顯然具有一定的先進(jìn)性。此外，儒家思想中在先秦哲學(xué)中屬于天本論，尊崇天神又淡化天神的力量，而同屬天本論的墨家則賦予天人的意志，并不強(qiáng)調(diào)天的權(quán)威性[2]。這中間的細(xì)微差別，也導(dǎo)致了原同被社會(huì)推崇為“顯學(xué)”的墨家在文化進(jìn)展中漸漸沒落，世人皆知儒家，卻對(duì)墨家知之甚少。但墨家思想中以天本論為立足點(diǎn)的人人平等的思想則在一定程度上沖擊了皇帝的力量，而人人平等的思想于社會(huì)的重要性則不言而喻，因而儒家的“顯學(xué)”地位在先秦哲學(xué)體系中則難以站穩(wěn)腳跟。這一思想差異導(dǎo)致了墨家的地位在推崇帝王制的古代時(shí)期逐日下降，從而墨家的“顯學(xué)”的社會(huì)地位便相應(yīng)的被削弱。與此同時(shí)，區(qū)別于墨家，儒家則更加注重等級(jí)差異，對(duì)禮儀十分重視則得到了皇帝的重視。因而，在先秦本體哲學(xué)的百家爭(zhēng)鳴的文化爭(zhēng)端中，儒家的“顯學(xué)”地位并不是絕對(duì)，而其之所以在社會(huì)文學(xué)體系中屹立不倒，主要原因是因其迎合了時(shí)代要求。在先秦哲學(xué)百家爭(zhēng)鳴的文化形態(tài)之中，仍有大量的優(yōu)秀學(xué)說，如縱橫家提出的天下縱橫理論對(duì)于當(dāng)下仍具有一定的實(shí)用性，又如道本論中法家代表人物韓非提出的“道者，萬物之所然”等說法將道作為宇宙本體也同樣是歷史文化中一抹璀璨的光。

三、先秦本體哲學(xué)中天本論于儒學(xué)“顯學(xué)”地位

天本論學(xué)派是先秦哲學(xué)體系中兩大分支之一，而儒家作為天本論的主要代表，對(duì)于天本論有著其獨(dú)特的看法。儒家對(duì)于天本論的看法可簡(jiǎn)單概括為，上天掌控著人的命運(yùn)，人的禍福皆由上天決定。說到天本論，就不由得要說說道本論，道本論主張人的力量，但也不否認(rèn)天于社會(huì)發(fā)展的重要性，其也倡導(dǎo)天人合一。在這一點(diǎn)上天本論和道本論不謀而合。在眾多天本論的學(xué)派中，儒家對(duì)于天本論的闡述也同樣具有一定的思辨性[3]。如荀子的《天論》，荀子在儒家也是具有一定的地位的，其《天論》中對(duì)盲目信天的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判，其表明儒家在天本論中也始終有著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，《天論》的首句中提及“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，此句將人與天進(jìn)行了明確的區(qū)分，而荀子是在孔孟之后，孔孟時(shí)期的儒家思想對(duì)于天依舊保持著較為尊崇的態(tài)度，在學(xué)說中還保持了祭天神的禮儀。如若單從儒學(xué)天本論分析，其“顯學(xué)”地位是難以說服眾人的，而其根基的穩(wěn)固在于儒家一直處于發(fā)展當(dāng)中。儒家后期董仲舒再次提出天人感應(yīng)，主張一切皆由天命，再一次將儒家與天本論相聯(lián)系，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這發(fā)生在漢武帝時(shí)期。在此將其作為論據(jù)是為證明儒學(xué)的“顯學(xué)”地位并非一日練就，也并非因其對(duì)天本論的主張而占據(jù)文化“顯學(xué)”地位，而是長(zhǎng)期積累所得。但“顯學(xué)”之稱是否可整體的看做褒獎(jiǎng)，仍有待論證。墨家與儒家同尊為“顯學(xué)”，也同屬天本論學(xué)派，其對(duì)于天本論有天志明鬼之學(xué)說，其將天看做人，或者說將人看做天，人的行事要尊崇天志，而天又具有人的意志，其實(shí)從另一個(gè)角度看，墨家并不算真正意義上的天本論學(xué)派，其更看重客觀規(guī)律，而非主張一切天命，顯然這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是難以被大眾接受的。綜上所述，天本論于儒學(xué)“顯學(xué)”地位并非必要條件，而儒學(xué)對(duì)于天本論的闡述也并非不可取締，其在先秦哲學(xué)體系眾多學(xué)說中并不能根據(jù)社會(huì)響應(yīng)來確定其在百家中的“顯學(xué)”地位[4]。

四、結(jié)語

先秦是我國(guó)歷史中文化發(fā)展中不可忽略的時(shí)期，其百家爭(zhēng)鳴的文化盛況令人嘖嘖稱奇。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，百家逐漸沒落，在春秋戰(zhàn)國(guó)后便再無百家爭(zhēng)鳴，而百家中被世人所銘記的寥寥無幾，僅墨儒兩家被尊稱“顯學(xué)”，兩家同為天本論，而在文化更迭中，墨家也和其他家漸漸淡出世人的印象中，儒家的“顯學(xué)”地位則更為突出，然而如若換個(gè)視角看待儒家，則會(huì)有大不同。以先秦本體哲學(xué)為立足點(diǎn)，對(duì)儒家進(jìn)行全面分析，人們會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，儒家的“顯學(xué)”地位具有一定爭(zhēng)議性，在諸子百家中，仍存在不遜于儒家學(xué)說的學(xué)派。綜上所述，儒家“顯學(xué)”地位是結(jié)合彼時(shí)社會(huì)接受度對(duì)其進(jìn)行的一個(gè)整體地位，其實(shí)用性與先進(jìn)性仍有待甄別。