鄭海坤

摘 要：近代是中華民族歷史上一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中華民族面臨著她有史以來(lái)最嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。外有列強(qiáng)環(huán)伺，內(nèi)逢社會(huì)轉(zhuǎn)型，內(nèi)外矛盾交織，引發(fā)激烈的矛盾與沖突。當(dāng)中國(guó)遭遇西方，傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，中西文化碰撞，古今文化碰撞之時(shí)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，尤其是思想解放運(yùn)動(dòng)尤其劇烈，最先覺(jué)醒的是地主階級(jí)中的經(jīng)世派和洋務(wù)派。在完成從“師夷長(zhǎng)技”到“中體西用”一課教學(xué)的基礎(chǔ)上，也有些淺薄的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：歷史;思維能力;史料

1.歷史教學(xué)的魅力在于歷史的細(xì)節(jié)，缺少細(xì)節(jié)的歷史課往往會(huì)變成抽象的結(jié)論和概括，缺少細(xì)節(jié)的歷史課往往會(huì)變成說(shuō)教型毫無(wú)靈動(dòng)的歷史課。所以在設(shè)計(jì)這一課時(shí)，提供給學(xué)生四則史料供課前預(yù)習(xí)。引入晚明利瑪竇來(lái)華的史料，設(shè)計(jì)了“中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)在世界中處于什么位置？如何看待？”這一問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：晚明時(shí)期中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)仍處于世界中心的位置，中國(guó)對(duì)外部世界茫然無(wú)知，而西歐已開(kāi)辟了新航路、思想上又有文藝復(fù)興的洗禮，以及自然科學(xué)的產(chǎn)生，中西歷史發(fā)展軌跡慢慢拉開(kāi)距離。引入清瑪嘎?tīng)柲醽?lái)華史料，設(shè)計(jì)了“清朝的國(guó)書(shū)中乾隆皇帝對(duì)英使來(lái)華持什么態(tài)度？乾隆皇帝怎么看待和英國(guó)的關(guān)系？國(guó)書(shū)反映了中國(guó)人有什么樣的傳統(tǒng)觀念？”這一問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在英國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟工業(yè)革命，世界正在進(jìn)入工業(yè)革命的時(shí)代，中國(guó)人仍然固守著天朝上國(guó)的觀念、閉關(guān)鎖國(guó)的觀念、自然經(jīng)濟(jì)的觀念、華尊夷卑的觀念等;引入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間以林則徐為首的封建士大夫?qū)τ④姷目捶捌澍f片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后林則徐觀念的改變，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：即便是清朝的經(jīng)世派、比較開(kāi)明的封建士大夫，在接受西方文明時(shí)也是亦步亦趨，對(duì)整個(gè)世界缺少理性的認(rèn)識(shí)。這些史料能夠讓學(xué)生開(kāi)闊“眼界”，立體地感受這個(gè)時(shí)代，從而更深刻地認(rèn)識(shí)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的沖擊尤其是對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一役動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“華尊夷卑”的觀念，中國(guó)的封建士大夫開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的歷程，進(jìn)而引出地主階級(jí)的經(jīng)世派是如何學(xué)西方的。

2.歷史教學(xué)的魅力不僅是教授學(xué)生以知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，辯證分析歷史事件、人物及論從史出的能力等。因此，在講述“師夷制夷”——堅(jiān)船利炮中的最初覺(jué)醒這一問(wèn)題時(shí)，引入原始史料《海國(guó)圖志》一段內(nèi)容，學(xué)生從中感受這本用鮮血和生命換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不僅系統(tǒng)地介紹了世界各國(guó)的地理、歷史、政治、風(fēng)俗，而且總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，難能可貴的是其內(nèi)容涉及了西方的政治，但令人扼腕嘆息的是在經(jīng)世派主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容中卻沒(méi)有涉及學(xué)習(xí)政治制度，學(xué)生在討論的基礎(chǔ)上得出由于他們有時(shí)代的階級(jí)的局限性很難認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)落后的根源這一結(jié)論。我們還可以看到在《海國(guó)圖志》中展現(xiàn)了中國(guó)人最初學(xué)習(xí)西方的矛盾心態(tài)，就是既要“師夷長(zhǎng)技”又要“禁傳其學(xué)”，如魏源對(duì)地球分為歐、亞、美、非、澳五大洲說(shuō)法的不認(rèn)同，認(rèn)為世界分為四大洲，最后得出中國(guó)是世界的中心，優(yōu)于其他國(guó)家，通過(guò)這些史料，學(xué)生認(rèn)識(shí)到“華尊夷卑”的觀念也只是動(dòng)搖了些，中國(guó)的思想領(lǐng)域此時(shí)只裂開(kāi)了一個(gè)縫隙，但這一裂縫是西學(xué)東漸的一個(gè)重大的契機(jī)。又通過(guò)《海國(guó)圖志》在中日兩國(guó)兩種不同的歷史命運(yùn)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族的致命傷，失敗后還不明了失敗的理由，才是民族的致命傷！這也為“中體西用”——內(nèi)憂外患中的艱難選擇做了鋪墊。

3.歷史教學(xué)的魅力不是割裂孤立地看待歷史事件和歷史人物，而是把零散的歷史事件串連成珠，更要把歷史事件放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，比如，一談到“中體西用”時(shí)常被誤認(rèn)為是地主階級(jí)洋務(wù)派的專(zhuān)利。為了讓學(xué)生能對(duì)“中體西用”有比較客觀的認(rèn)識(shí)，教師提供了《校邠廬抗議》、1864年《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門(mén)原函》、鄭觀應(yīng)《盛世危言〈西學(xué)〉》、梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》等史料節(jié)選。通過(guò)對(duì)史料的討論分析，學(xué)生了解到馮桂芬是“中體西用”思想的濫觴，繼而洋務(wù)派、早期維新派、即便是甲午之役后，仍然是社會(huì)的一股主流的思潮，從而得出：“中體西用”不應(yīng)簡(jiǎn)單地歸為洋務(wù)派一家之言，持“中體西用”思想主張的不只是洋務(wù)一派，而是那個(gè)時(shí)期要求用西學(xué)來(lái)變革社會(huì)的人的共同思想，這一思潮是時(shí)代的產(chǎn)物。而對(duì)于“中體西用”的歷史評(píng)價(jià)，教師也是從多角度提供史料，通過(guò)這些材料使學(xué)生能較為辯證地認(rèn)識(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思想影響，如：沖擊了國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念為西學(xué)在中國(guó)傳播打開(kāi)了通道、為早期維新思想的傳播做了準(zhǔn)備、推動(dòng)中國(guó)邁開(kāi)了近代化的第一步;未涉及學(xué)習(xí)西方的政治制度層面等。最后做出總結(jié)以啟發(fā)學(xué)生思維：無(wú)論是林則徐、魏源等人的“師夷制夷”還是李鴻章等人“中體西用”，他們?cè)诳陀^上都在推動(dòng)中國(guó)近代思想解放，這就是啟封建之萌，但根植于傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的觀念要在根本上改變是何其艱難，一個(gè)時(shí)代需要一個(gè)時(shí)代的國(guó)民，近代文明總是與近代國(guó)民的理性相伴而行，所以近代的中國(guó)需要一場(chǎng)更大的思想啟蒙，需要一場(chǎng)自覺(jué)的思想啟蒙。

總之，在這課中引入大量的史料，用史料來(lái)論證歷史，用史料來(lái)解讀歷史，更用史料來(lái)感受歷史，回歸樸質(zhì)的歷史課，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所思，思有所長(zhǎng)，當(dāng)然對(duì)于史料教學(xué)我們?nèi)绾芜x取史料以便更好地服務(wù)于教學(xué)，提升教學(xué)效率，還將在實(shí)踐中不斷

改進(jìn)！

參考文獻(xiàn)：

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