李碩 河北師范大學(xué) 河北省石家莊市 050000

一、國(guó)內(nèi)關(guān)于情感教學(xué)方面的研究

（一）從情感教學(xué)的內(nèi)涵意義方面的研究上，盧家楣在《以情優(yōu)教理論與實(shí)證研究》中指出“以情優(yōu)教的通俗含義，是借助情感因素來(lái)優(yōu)化教學(xué)。但這樣的簡(jiǎn)述既不夠準(zhǔn)確，也不夠全面。它的完整表述應(yīng)該是：在充分考慮教學(xué)中的認(rèn)知因素的同時(shí)，又充分重視教學(xué)中的情感因素，努力發(fā)揮其積極的作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，改進(jìn)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，優(yōu)化教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展?！辈⑶以谄洹肚楦薪逃睦韺W(xué)》中提到：“情感教育是一種教學(xué)方法，更是完整教學(xué)環(huán)節(jié)的一個(gè)實(shí)施過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以教師的情景創(chuàng)設(shè)或教學(xué)手段為媒介，學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)伴隨著符合知識(shí)情境和社會(huì)品質(zhì)的情感體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)控能力，并逐漸形成穩(wěn)定的持久的關(guān)于自身情意狀態(tài)對(duì)周圍事物和現(xiàn)實(shí)生活的積極的情感體驗(yàn)品質(zhì)” 。朱小蔓在《情感教育論綱》中提到：“情感教育是指教師為了達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)而采取一定的教學(xué)手段和教學(xué)方式，在課堂中通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)有目的有意識(shí)地感染、激發(fā)、調(diào)動(dòng)和滿足學(xué)生潛在的與現(xiàn)實(shí)的情感需要，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)積極化的過(guò)程。劉強(qiáng)在《思想政治教學(xué)新論》中提到學(xué)習(xí)構(gòu)成要素為“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”、“學(xué)習(xí)情趣”、“學(xué)習(xí)毅力”、“學(xué)習(xí)能力”和“學(xué)習(xí)方法”五個(gè)組成部分，無(wú)論是哪個(gè)部分都體現(xiàn)了情感教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

（二）從情感教學(xué)的意義與培育路徑研究上，中國(guó)自古以來(lái)便推崇樂(lè)學(xué)思想，情感教學(xué)早在《論語(yǔ)》中就有所體現(xiàn)，“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”，孔子認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中興趣十分重要。隨后在《學(xué)記》中從反面提出沒(méi)有學(xué)習(xí)情趣對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)的種種弊端，并且提出愉快教學(xué)法“喻”即啟發(fā)誘導(dǎo)。另外王守仁德弟子與宋末元初的吳澄也分別提出了樂(lè)學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)的作用。人民教育家陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”，倡導(dǎo)“六大解放”有助于學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí) 冷冉先生的《談情知教學(xué)》在1982年刊登于《教育研究》，突出強(qiáng)調(diào)了情感教學(xué)的重要意義 盧家楣在《情感教學(xué)心理學(xué)原理的實(shí)踐應(yīng)用》中提出了以情優(yōu)教的具體解決措施 胡田庚在《新理念思想政治（品德）教學(xué)論》中在如何提高學(xué)生思想（品德）的興趣中提到五個(gè)方法：“以情激趣，以疑激趣，以奇激趣，以需激趣和以新激趣”，提出興趣是最好的老師，教師在教學(xué)過(guò)程中要注重有針對(duì)性的實(shí)施情感教學(xué)。

綜上所述，我國(guó)對(duì)于情感教學(xué)的研究歷史悠久，大多是從情感教學(xué)的意義以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)方面去闡述，缺乏一定的理論以及實(shí)證研究，我們?cè)谝院蟮难芯恐行枰诖嘶A(chǔ)上不斷通過(guò)相應(yīng)的理論與實(shí)證進(jìn)行突破。

二、國(guó)外關(guān)于情感教學(xué)的有關(guān)研究

在情感教學(xué)研究方面，國(guó)外情感教學(xué)方面的思想豐富多樣，但大多數(shù)信息資料都是從情感教學(xué)的作用和意義上來(lái)闡述的，對(duì)于情感教學(xué)的實(shí)際論證缺乏可靠的數(shù)據(jù)，所以下文主要是通過(guò)情感教學(xué)的作用以及培育途徑來(lái)分析。

（一）對(duì)情感教學(xué)作用的闡述研究方面上，蘇格拉底的問(wèn)答法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”早期對(duì)于早期的情感教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。柏拉圖指出在教學(xué)過(guò)程中不要強(qiáng)迫學(xué)生，提倡在游戲中學(xué)習(xí)。亞里士多德從自然規(guī)律出發(fā)，主張尊重學(xué)生。羅馬昆體良在《雄辯術(shù)原理》中提出了“樂(lè)學(xué)”的教育思想，提倡通過(guò)情感因素來(lái)促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。此外，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中也提出了“樂(lè)學(xué)”的思想。英國(guó)的斯賓塞也逐漸意識(shí)到情感因素對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)的重要作用，所以推出了“快樂(lè)原則”美國(guó)的布魯納提出了“動(dòng)機(jī)原則”強(qiáng)調(diào)情感對(duì)于個(gè)體的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)作用。美國(guó)的羅杰斯提出“唯有自我發(fā)現(xiàn)及自己喜好的學(xué)習(xí)才會(huì)有意義地影響個(gè)人行為，也因此才可以稱為學(xué)習(xí)”提出了個(gè)人對(duì)于學(xué)習(xí)的喜愛(ài)情感以及自身對(duì)于外界的好奇心有利于學(xué)習(xí)的發(fā)展。蘇聯(lián)教育家贊可夫提出好的情緒有利于學(xué)生的智力活動(dòng)，反之，壞的學(xué)習(xí)情緒不利于其智力活動(dòng)，可見(jiàn)良好的學(xué)習(xí)情緒對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，得出壞的學(xué)習(xí)情緒不僅對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有促進(jìn)作用，并且還會(huì)阻礙其進(jìn)程。

（二）在情感教學(xué)的培育路徑上，各位學(xué)者提倡由內(nèi)而外的通過(guò)觸碰學(xué)生的心靈來(lái)實(shí)施教學(xué)。贊科夫在《教學(xué)與發(fā)展》中提出：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用?！敝赋鼋虒W(xué)法觸及到學(xué)生精神領(lǐng)域的重要性。蘇霍姆林斯基在《給教師的100條建議》里提出：“請(qǐng)你記住，無(wú)論哪一種愛(ài)好，如果它不能觸動(dòng)學(xué)生的思想和打動(dòng)他的心，那就不會(huì)帶來(lái)益處?！碧K霍姆林斯基從學(xué)生的內(nèi)心深處去闡述情感教學(xué)的重要性，提到學(xué)習(xí)與動(dòng)機(jī)的緊密關(guān)系。他也在《帕夫雷什中學(xué)》一書中有過(guò)相似的呼吁：“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的情感和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展！”德國(guó)教育家弟斯多惠在《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》中提出關(guān)于“樂(lè)學(xué)”的兩條原則：一條是“使課堂教學(xué)富有吸引力”另外一條是“課堂教學(xué)要精力充沛?！泵绹?guó)教育家威廉﹒克伯屈提出“同時(shí)教學(xué)”他認(rèn)為學(xué)生在同一時(shí)間內(nèi)可以學(xué)習(xí)的種類有三項(xiàng)：“主學(xué)習(xí)”、“副學(xué)習(xí)”、“附學(xué)習(xí)”。并且認(rèn)為“附學(xué)習(xí)是最重要的，因?yàn)槠渲械那楦薪逃?、道德教育、等都要在附學(xué)習(xí)中落實(shí)。概括總結(jié)出了“附學(xué)習(xí)”對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性并且指出附學(xué)習(xí)的最主要因素便是情感方面的教育。