李文浩

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

廣場(chǎng)舞是現(xiàn)階段離老百姓較近，且受關(guān)注程度較高的一種文體活動(dòng)。與暴走、紅歌等轉(zhuǎn)瞬即逝的群眾性文體活動(dòng)相比，廣場(chǎng)舞普及面廣、熱度持久、發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。因其在繁榮群眾文體事業(yè)，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活新期待方面發(fā)揮的重要作用，國(guó)家重視廣場(chǎng)舞活動(dòng)的開展。2015年，文化部會(huì)同體育總局、民政部、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于引導(dǎo)廣場(chǎng)舞活動(dòng)健康開展的通知》；2017年，廣場(chǎng)舞“轉(zhuǎn)正”，被列為第十三屆全運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目；同年，國(guó)家體育總局發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)的通知》。與國(guó)家對(duì)廣場(chǎng)舞的重視形成鮮明對(duì)比的是，這種群眾性文體活動(dòng)長(zhǎng)期處在爭(zhēng)議的漩渦之中：廣場(chǎng)舞大媽搶占籃球場(chǎng)；中國(guó)廣場(chǎng)舞大媽遭《華爾街日?qǐng)?bào)》惡評(píng)；男子勸阻廣場(chǎng)舞猝死……類似新聞不時(shí)出現(xiàn)，經(jīng)輿論發(fā)酵，使人們逐漸將廣場(chǎng)舞與擾民、低素質(zhì)等負(fù)面評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起。廣場(chǎng)舞是眾多中國(guó)老百姓文體生活的重要組成部分，反映出人民群眾對(duì)精神文化生活的新期待，其遭遇兩極評(píng)價(jià)的狀況理應(yīng)得到學(xué)界的關(guān)注。

以“廣場(chǎng)舞”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，共找到文獻(xiàn)1800余篇，其中碩博士論文200余篇。這些文獻(xiàn)分布在舞蹈、體育、社會(huì)、新聞傳播、文化等多個(gè)學(xué)科門類之中，從數(shù)量上來看并不可觀?，F(xiàn)有的研究成果主要圍繞以下四個(gè)方面展開，一是從健身效果方面研究廣場(chǎng)舞對(duì)中老年人身心健康的影響；二是探討廣場(chǎng)舞在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮的作用；三是以地區(qū)廣場(chǎng)舞個(gè)案為研究對(duì)象考察廣場(chǎng)舞的發(fā)展現(xiàn)狀；四是對(duì)廣場(chǎng)舞的“污名化”問題展開思考?？梢园l(fā)現(xiàn)，研究者們傾向于從社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)的角度對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行外部研究，而較少從美與藝術(shù)的角度對(duì)廣場(chǎng)舞展開剖析。從美學(xué)的角度對(duì)廣場(chǎng)舞的美學(xué)特征與價(jià)值功能展開研究，或許能揭開廣場(chǎng)舞發(fā)展道路中鮮花與荊棘并生的謎團(tuán)。

一、廣場(chǎng)舞的歷史生成

《中國(guó)大百科全書》對(duì)舞蹈進(jìn)行了如下描述，“舞蹈，按其本質(zhì)是人體動(dòng)作的藝術(shù)。從廣義上說，凡借著人體有組織有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的，都可稱之為舞蹈。”[1]13可見，廣場(chǎng)舞符合關(guān)于舞蹈的廣義描述，承載著參與者對(duì)美的向往與追求。因此，在考察廣場(chǎng)舞的美學(xué)特征與價(jià)值功能之前，有必要對(duì)廣場(chǎng)舞的歷史出場(chǎng)，及其與舞蹈的關(guān)系進(jìn)行考證。

有研究者認(rèn)為“所有的舞蹈都來源于廣場(chǎng)舞”[2]155，也有研究者指出，廣場(chǎng)舞的起源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)中晚期，甚至更早期的祭祀活動(dòng)中[3]86。舞蹈在人類歷史長(zhǎng)河中是出場(chǎng)較早的藝術(shù)類型，由游戲或祭祀展開的歌謠、舞蹈有可能是一切藝術(shù)的源頭[4]1。那么，能否將廣場(chǎng)舞與原始祭祀歌舞等同，或?qū)V場(chǎng)舞視為一切舞蹈的發(fā)端呢？筆者認(rèn)為將廣場(chǎng)舞視為一切舞蹈之源的論斷，言過其實(shí)。

目前學(xué)界對(duì)廣場(chǎng)舞并沒有十分嚴(yán)苛的界定，如若從藝術(shù)表現(xiàn)和組織方式上對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行考量，可以發(fā)現(xiàn)其至少具有以下五個(gè)方面的特征。第一，集藝術(shù)性與娛樂性于一身，融合了民族舞、現(xiàn)代舞、古典舞等多種舞蹈形式，舞步編排靈活，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)；第二，不能脫離音樂的輔助，通常以節(jié)奏明快的音樂為伴奏；第三，對(duì)場(chǎng)地有要求，需要在廣場(chǎng)等開闊的公共場(chǎng)所進(jìn)行表演；第四，對(duì)參與人數(shù)有限定，需要以舞團(tuán)的形式呈現(xiàn)，且參與者多為中老年人；第五，以強(qiáng)身健體、娛樂身心為目的。由此可見，廣場(chǎng)舞缺乏祭祀歌舞背后的宗教愿景，也沒有遵循嚴(yán)苛的藝術(shù)規(guī)范，它與原始歌舞有明顯區(qū)別，卻與人民的日常生活產(chǎn)生了更為直接而緊密的聯(lián)系。

在中國(guó)，廣場(chǎng)舞是眾多舞蹈類型中，參與人數(shù)較多，普及面較廣的舞蹈藝術(shù)樣式。這種“接地氣”的舞蹈，并非純?cè)鷳B(tài)的文藝形態(tài)，而是中西方文化、藝術(shù)碰撞交融的產(chǎn)物。從特征上進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)40年代陜北的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”、中華人民共和國(guó)成立初期的秧歌舞、文革時(shí)期的忠字舞、改革開放初期的交際舞，以及國(guó)外風(fēng)行的排舞(Line Dance)、有氧健身操、搏擊操、啦啦操等都與廣場(chǎng)舞有一定的相似性，例如在公共場(chǎng)所表演、受大眾擁護(hù)、動(dòng)作易于推廣等等。這些舞蹈形式在一定程度上促進(jìn)了廣場(chǎng)舞的生成，卻又與廣場(chǎng)舞有著明顯的區(qū)別。廣場(chǎng)舞產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代末，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種新的舞蹈形式，廣場(chǎng)舞在美學(xué)特征和價(jià)值傾向等方面均具有獨(dú)特性，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)的舞蹈演繹、體育建設(shè)和文化發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段。

二、廣場(chǎng)舞中“美”的建構(gòu)與消解

廣場(chǎng)舞是一種群眾健身活動(dòng)，更是一種舞蹈。它包容性極強(qiáng)，融合了古今中外諸多舞蹈形式，可謂“集舞蹈之大成”。舞蹈是美的，不僅是美的，還被研究者視為“最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情”，“是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)”，“是宇宙創(chuàng)化過程的象征”[5]79。廣場(chǎng)舞作為一種舞蹈，自然也應(yīng)該是美的。那么，廣場(chǎng)舞美嗎？

這個(gè)問題似乎不易回答。較早流行的“佳木斯快樂舞步”因?yàn)閯?dòng)作機(jī)械，被群眾稱為“僵尸舞”；在川渝地區(qū)影響甚廣的草根舞步壩壩舞，曾遭遇“丑人多作怪”的網(wǎng)絡(luò)差評(píng)；而帶著洋血統(tǒng)的“尬舞”，也讓觀眾直呼“辣眼睛”。人們傾向于將廣場(chǎng)舞視為“中國(guó)大媽”自娛自樂的健身活動(dòng)，較少將廣場(chǎng)舞與藝術(shù)，或者美聯(lián)系起來。為什么作為舞蹈的廣場(chǎng)舞較難直接喚起觀眾的審美愉悅呢？這和廣場(chǎng)舞的美學(xué)特征有關(guān)。

從表現(xiàn)形式上來看，廣場(chǎng)舞的美應(yīng)該遵循舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，來自于動(dòng)作姿態(tài)中律與力的交錯(cuò)。舞蹈是“中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型”[5]81，舞蹈中“活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象”被文論家視為“道”的具象化與肉身化[5]79。與文學(xué)對(duì)美的呈現(xiàn)不同，舞蹈體現(xiàn)出的是一種飛動(dòng)的美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中特有的飛檐；書法家從舞劍中參悟出的筆法；敦煌壁畫飛天中搖曳優(yōu)美的線條，都可以視為是對(duì)舞蹈飛動(dòng)之美的模仿。舞蹈飛動(dòng)之美的表現(xiàn)離不開音樂的輔助，音樂的烘托可以強(qiáng)化舞蹈動(dòng)作，使表演者成為極具表現(xiàn)力的美的形象，同時(shí)也向欣賞者傳達(dá)舞蹈與音樂的和諧與統(tǒng)一，中國(guó)書畫講究氣韻生動(dòng)，詩歌中詩畫相通的傳統(tǒng)和對(duì)韻律平仄的重視，大抵也是基于畫面感與音樂感關(guān)系的考察。

廣場(chǎng)舞在動(dòng)作設(shè)計(jì)上延續(xù)了舞蹈對(duì)飛動(dòng)的向往和對(duì)音韻的重視。作為一種以健身為基本目的的舞蹈，廣場(chǎng)舞注重對(duì)于力的表現(xiàn)，伴奏音樂多為韻律感較強(qiáng)的流行音樂，舞蹈動(dòng)作也以中速、快速為主，手部動(dòng)作較多使用拍掌、揮手、擺臂，基本步法多采用交替步、邁步和點(diǎn)地步，既實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，又調(diào)動(dòng)了表演者的參與熱情?！缎√O果》中揮手、抖肩與腳尖點(diǎn)地、邁步點(diǎn)地交錯(cuò)；《農(nóng)家女》中拍掌、揮掌與前、后點(diǎn)地十六步融合；《最炫民族風(fēng)》中踏步、秧歌步與擺臂、搖臂配合，動(dòng)作挺拔健美，音樂節(jié)奏明快，像水流從山邊墜下不斷撞擊瀑底的深潭，像竹筍在春雷轟響中一點(diǎn)點(diǎn)躥高，又像朝陽在晨鳥和鳴中升上天空，呈現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌，使人愉悅振奮。在律與力的交錯(cuò)中，廣場(chǎng)舞的美似乎得到了印證。

但讓人費(fèi)解的是，盡管有富于變化的姿態(tài)和生動(dòng)活潑的樂曲，廣場(chǎng)舞仍難在美的層面上與觀眾形成共鳴。舞蹈是美的，即便是有意錯(cuò)編動(dòng)作、破壞審美情景的滑稽版《四小天鵝》，也能帶給觀眾美的享受，為什么廣場(chǎng)舞在美感傳達(dá)方面卻不盡如人意，是否舞蹈的美僅僅只建立在動(dòng)作優(yōu)美、音韻和諧的基礎(chǔ)之上呢？

《毛詩序》通過對(duì)比詩、歌、舞的發(fā)生過程，強(qiáng)調(diào)舞蹈與情感的關(guān)系，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?《毛詩序》)《禮記》也曾強(qiáng)調(diào)情感對(duì)歌、舞的作用，認(rèn)為“樂由中出”(《禮記·樂記》)。由此可見，舞蹈之美，不僅僅來自于動(dòng)作與音樂，更源于對(duì)情感的表現(xiàn)與傳遞。

與古代歌舞“有所怨恨，相從為歌”(《春秋公羊傳解詁》)的傳統(tǒng)不同，廣場(chǎng)舞中表達(dá)的情感并非來自于對(duì)社會(huì)生活的不滿，而是基于特定歷史語境與社會(huì)生活中日常情感表達(dá)的需要。廣場(chǎng)舞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代末、21世紀(jì)初，這正是改革開放全面推進(jìn)的重要階段。在此之前，中國(guó)剛剛經(jīng)歷了“八億人民八臺(tái)戲，人人會(huì)唱樣板戲”的精神生活相對(duì)匱乏的蒼白年代，這種語境間接催生了人們對(duì)于豐富多彩文娛生活的渴望。改革開放開啟了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的征程。“現(xiàn)代化”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，它既是社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，也是人的存在狀態(tài)。在某種程度上，“人的現(xiàn)代化”比工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科技現(xiàn)代化更加重要。因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格”，“這樣的國(guó)家才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家”[6]8。朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是緩慢而艱難的，對(duì)于有五千年文明史的中國(guó)，尤其如此。五四以來，眾多先賢勇士一直致力于促進(jìn)思想的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，在中國(guó)大地上寫出“人”字，但這些訴求并不容易實(shí)現(xiàn)?！耙坏┤笔Я耸浪谆囊饬x項(xiàng)，任何現(xiàn)代性都將陷入某種殘缺樣式與合法化危機(jī)的狀態(tài)?！盵7]133文化大革命時(shí)期極左的政治文化路線，將文藝視為政治的工具，個(gè)人化的世俗審美需要和情感訴求被壓抑成一種潛在的反抗，對(duì)于個(gè)性化文體活動(dòng)的向往，猶如在堰底打轉(zhuǎn)的河水，等待決堰奔涌。

隨著改革開放的深入，武俠小說、言情小說、流行音樂、DISCO，這些曾被文化大革命的美學(xué)規(guī)范壓制的文藝形式紛紛浮出水面，釋放出審美風(fēng)向轉(zhuǎn)變的信號(hào)：大眾被允許通過文體活動(dòng)釋放自己的審美個(gè)性與文藝熱情。廣場(chǎng)舞正是這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的派生物，它對(duì)應(yīng)的是中國(guó)人民對(duì)于豐富多彩精神文化生活的渴望。廣場(chǎng)舞的參與者既有耄耋老者，也有乳齒孩童，但主要參與人群大多出生于20世紀(jì)50、60年代。他們的個(gè)性化情感訴求曾經(jīng)被高度統(tǒng)一的政治化文體活動(dòng)掩蓋，而曾經(jīng)的集體生活與根深蒂固的團(tuán)隊(duì)精神又潛在地影響著他們。因此，他們既渴望在文體活動(dòng)中表達(dá)情感，彰顯個(gè)人魅力，又希望能在集體活動(dòng)中尋找歸屬感，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。廣場(chǎng)舞延續(xù)了秧歌舞、忠字舞等經(jīng)典群體性文體活動(dòng)的基本形式，串連起參與者的青春歲月，又恰好符合參與者渴望“以個(gè)體融入群體，在群體中體現(xiàn)個(gè)性”的心理，成為眾多中、老年人休閑健身方式的首選。廣場(chǎng)舞通過對(duì)個(gè)體審美需要與情感訴求的重視，建構(gòu)出一種任憑情感傾瀉的狂歡之美。那些渴望舞蹈的靈魂和寫在抽屜里的詩猶如埋藏在死灰中的余燼，終于在改革的春風(fēng)中復(fù)燃。人們借助廣場(chǎng)舞抒發(fā)個(gè)人情感，彰顯生命活力，感悟藝術(shù)人生。通過參與人民群眾的日常生活，廣場(chǎng)舞的基本價(jià)值傾向也隨之顯現(xiàn)：以確立世俗文體活動(dòng)的合法性為功能，以張揚(yáng)大眾的審美趣味與藝術(shù)激情為旨?xì)w。至此，廣場(chǎng)舞看起來成功了，實(shí)際上卻“失敗”了。

中國(guó)古代哲人“拿‘默而識(shí)之’的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏”[8]400，將舞蹈、音樂、詩歌等藝術(shù)形式當(dāng)成人格修養(yǎng)的渠道，注重“虛靜”與“中和”?？鬃邮①潯蛾P(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，因鄭聲“淫”而主張將其廢棄?！耙痹谶@里是“太過”的意思，指情感無節(jié)制地宣泄與表達(dá)。既然舞蹈是以情感為支撐的，為什么又要限制舞蹈中情感的表現(xiàn)呢？

舞蹈的出現(xiàn)源于內(nèi)心情感表達(dá)的需要，情感的起伏源于欲念的奔涌。擾亂心緒的情感以藝術(shù)化的方式表達(dá)出來，鼓蕩情感的欲望也從人的潛意識(shí)世界中發(fā)散出來，欲望與道德的沖突在肢體動(dòng)作中消解，“情欲因此而得到了安頓，道德也因此而得到了支持”[4]22，走向圓融，故有“致樂以治心”(《禮記·樂記》)之說。

舞蹈是人類宣泄情感，追求內(nèi)心平衡的一種方式，但物極必反，優(yōu)秀的文藝作品往往表現(xiàn)感情，粗制濫造的作品卻在無意義的煽情中倒人胃口。酣暢淋漓的情感表達(dá)通常能給人以滿足感，然而欲望是無止境的，情緒的鼓蕩也難以停止。如果任由肢體動(dòng)作肆意地?fù)]灑，舞蹈便會(huì)回頭去助長(zhǎng)情緒的奔涌，舞者會(huì)陷入迷狂，世界也會(huì)變成一個(gè)由酒神主宰的巨大搖滾舞池。因此，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往注重超越，在舞蹈和音樂方面，將“大音希聲”和“無聲之樂”視為上乘。

廣場(chǎng)舞美感共鳴的缺失大體在于無節(jié)制地情感表達(dá)。噪音擾民、場(chǎng)地糾紛、動(dòng)作浮夸等問題，也多出現(xiàn)在廣場(chǎng)舞活動(dòng)膨脹式發(fā)展之后。當(dāng)藝術(shù)體驗(yàn)與日常生活的界限逐漸模糊，廣場(chǎng)舞也從全民藝術(shù)盛宴變?yōu)榱讼∷善匠５慕┧獍?，在建?gòu)自身價(jià)值的同時(shí)，重新?lián)u晃著趨于穩(wěn)定的欲望與道德的天平，解構(gòu)著業(yè)已形成的藝術(shù)美感。既然廣場(chǎng)舞在情感的表達(dá)上矯枉過正，在美的呈現(xiàn)方面也有較大的提升空間，為什么群眾仍對(duì)它情有獨(dú)鐘呢？

三、廣場(chǎng)舞對(duì)美的“反叛”

廣場(chǎng)舞的發(fā)軔是人民群眾對(duì)文體生活的自覺追求，也是文藝發(fā)展的必然選擇。廣場(chǎng)舞伴隨著國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)和群眾文化、體育事業(yè)的發(fā)展而展開。百度搜索引擎中關(guān)于廣場(chǎng)舞的第一篇文字資料，記錄的是1999年5月1日銀川的一場(chǎng)廣場(chǎng)舞表演(本文姑且將這一時(shí)間視為廣場(chǎng)舞的起點(diǎn))；關(guān)于廣場(chǎng)舞的第一個(gè)視頻文件上傳于2007年1月1日；新浪微博(2009年8月上線)中記錄的第一條關(guān)于廣場(chǎng)舞的信息發(fā)布于2009年10月1日。國(guó)家重視廣場(chǎng)舞活動(dòng)，分別于2015年9月6日和2017年11月13日發(fā)文進(jìn)行引導(dǎo)。通過對(duì)比時(shí)間軸可知，廣場(chǎng)舞的發(fā)展充分尊重群眾的意愿，老百姓自發(fā)組織、參與在前，制度保障、推動(dòng)在后，這與政策發(fā)動(dòng)在先的秧歌舞、忠字舞形成了明顯區(qū)別。廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)是城鄉(xiāng)基層群眾對(duì)精神文化生活自覺追求的結(jié)果。改革開放以來，人民的生活水平明顯提高，在物質(zhì)生活條件得到較大改善的同時(shí)，老百姓開始注重身體健康與精神愉悅，早期在全國(guó)掀起舞動(dòng)風(fēng)潮的《佳木斯快樂舞步健身操》就是在這種背景下產(chǎn)生的。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于廣場(chǎng)舞的觀點(diǎn)和看法逐漸發(fā)生了變化，“健身活動(dòng)”已經(jīng)不足以概括廣場(chǎng)舞在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)的位置與發(fā)揮的作用。根據(jù)筆者向湖南省湘潭市廣場(chǎng)舞參與者隨機(jī)發(fā)放的調(diào)查問卷結(jié)果顯示，強(qiáng)身健體、休閑娛樂、增強(qiáng)人際交往和打發(fā)時(shí)間等共同構(gòu)成了人們參與廣場(chǎng)舞活動(dòng)的主要目的(見圖1)?！懊朗且粋€(gè)對(duì)象的合目的形式，如果這形式是沒有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺到的話?！盵9]72群眾對(duì)廣場(chǎng)舞的多元參與動(dòng)機(jī)以類似于“無目的合目的性”的方式傳達(dá)出他們對(duì)美的憧憬與向往。由此可見，相比由視覺美感或心靈凈化所帶來的審美體驗(yàn)，廣場(chǎng)舞對(duì)參與者的吸引力更多地來自于它對(duì)大眾精神文化需求的滿足。廣場(chǎng)舞以“反叛”的方式對(duì)既成的美學(xué)規(guī)制形成挑戰(zhàn)，并借此為世俗化的群眾文娛生活正名。

廣場(chǎng)舞的反叛首先體現(xiàn)在以雜糅的方式突破文藝的類型界限。從1999年到2019年，廣場(chǎng)舞已經(jīng)走過了20年的發(fā)展歷程。在這20年中，對(duì)于廣場(chǎng)舞的類型歸屬，各界一直未能達(dá)成共識(shí)。有研究者認(rèn)為“廣場(chǎng)舞是指公共空間內(nèi)，以20世紀(jì)五六十年代的中老年女性為主體人群，以舞蹈為載體、音樂為伴奏的健身活動(dòng)”[10]96；有學(xué)者認(rèn)為廣場(chǎng)舞“是一種行進(jìn)間有氧健身操，是居民自發(fā)地以健身為目的在廣場(chǎng)、院壩等開敞空間上進(jìn)行的富有韻律的舞蹈”[11]178；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“對(duì)廣場(chǎng)舞概念的界定應(yīng)回歸舞蹈本體，而不應(yīng)以內(nèi)容或場(chǎng)域作為唯一界定標(biāo)準(zhǔn)”[12]93；更有網(wǎng)友因廣場(chǎng)舞常在街邊表演而將之戲稱為“中老年街舞”。由此可知，廣場(chǎng)舞在不同研究者的眼中分別具有舞蹈、健身活動(dòng)、有氧健身操，甚至街舞的特征，相較芭蕾舞、健美操、古典舞、民族舞等涇渭分明的舞種，廣場(chǎng)舞的邊界較為模糊。廣場(chǎng)舞的勃興并未遵循舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，其類型歸屬的不確定性源于它在藝術(shù)與文化的交互中，對(duì)于多種文藝形式的融合，以及似乎永難終止的“進(jìn)行時(shí)”狀態(tài)。

早期的廣場(chǎng)舞與健美操、廣播體操的親緣關(guān)系較為明顯，最早在全國(guó)推廣的《佳木斯快樂舞步健身操》無論是活動(dòng)名稱還是動(dòng)作編排，都體現(xiàn)出對(duì)強(qiáng)身健體目的的踐行，但動(dòng)作簡(jiǎn)單、機(jī)械，與姿態(tài)柔美、藝術(shù)感染力強(qiáng)的專業(yè)性舞蹈區(qū)別較大。這種以健美操的方式創(chuàng)制廣場(chǎng)舞的做法很快過時(shí)。2015年國(guó)家體育總局與文化部聯(lián)合發(fā)布12套廣場(chǎng)舞套路，從動(dòng)作編排來看，盡管仍舊延續(xù)了動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)的傳統(tǒng)，但已經(jīng)呈現(xiàn)出較為明顯的轉(zhuǎn)型痕跡。2015官方版廣場(chǎng)舞考慮到不同年齡階段參與者對(duì)于舞曲和舞蹈的不同需求，既有仍以健身操為藍(lán)本編排的《自豪的建設(shè)者》，也有網(wǎng)紅舞曲《小蘋果》。其中《中國(guó)美》一曲向?qū)I(yè)性極強(qiáng)的古典舞取經(jīng)，舞姿身法細(xì)膩圓潤(rùn)，節(jié)奏處理疏密相間，在藝術(shù)層面上有了較大突破。僅僅過了兩年，國(guó)家體育總局于2017年又推出了新版12套廣場(chǎng)舞套路，在樂曲選擇和動(dòng)作設(shè)計(jì)方面均呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。其中《阿西里西》將畢節(jié)彝族舞蹈與健美操巧妙融合，動(dòng)作淳樸有力；《涼涼》的配樂是同年大火的連續(xù)劇《三生三世十里桃花》的主題曲，歌曲頗具古風(fēng)，舞蹈的動(dòng)作設(shè)計(jì)也融入了古典元素，創(chuàng)造性地吸收古典舞中的“翻身”，動(dòng)作從容節(jié)制、揮灑靈動(dòng)；《絲綢之路》緊扣“一帶一路”的宏大命題，是波斯舞、拉丁舞、現(xiàn)代舞、維族舞等多種舞蹈的綜合。這些舞蹈或動(dòng)感時(shí)尚，或原始淳樸，或舒緩悠揚(yáng)，已經(jīng)與早期的“僵尸舞步”大相徑庭。如果不是明確了類型，觀眾很難將之與“廣場(chǎng)舞”聯(lián)系起來。盡管官方版廣場(chǎng)舞就推廣與普及而言還有一定難度(根據(jù)筆者發(fā)放的調(diào)查問卷顯示，在四線城市湘潭，僅有17.57%的廣場(chǎng)舞參與者聽說過12套廣場(chǎng)舞套路，見圖2)，但已經(jīng)在美學(xué)和藝術(shù)的層面進(jìn)行了可貴的嘗試。同時(shí)，舞曲選擇與動(dòng)作設(shè)計(jì)方面的變化，也模糊了廣場(chǎng)舞與其他舞種的界限。廣場(chǎng)舞顯示出的創(chuàng)新性與包容性，使一切舞蹈都有了融入廣場(chǎng)舞的可能。名不正則言不順的隱憂非但沒有影響廣場(chǎng)舞的發(fā)展，反而使它更加壯大，形式多樣的廣場(chǎng)舞也更適合于滿足群眾多元的審美需求。

廣場(chǎng)舞的反叛還體現(xiàn)在以世俗文藝的方式?jīng)_擊殿堂藝術(shù)。文藝有雅俗之分，鄭振鐸在考察中國(guó)俗文學(xué)史時(shí)，認(rèn)為俗文學(xué)具有六個(gè)特質(zhì)，包括大眾的、無名的集體創(chuàng)作的、口傳的、新鮮而粗鄙的、想象力奔放的和勇于引進(jìn)新的東西[13]2-4。朱國(guó)華認(rèn)為俗文學(xué)具有“趨向于單維經(jīng)驗(yàn)”，“往往喚引感情”，“指向娛樂性和消遣性”，“迎合大眾的心理需求”[14]177-186的特征。盡管文學(xué)與舞蹈有明顯的差別，但仍可以上述特征為參照考察廣場(chǎng)舞的雅俗屬性。在雅與俗的分界方面，廣場(chǎng)舞的俗屬性更為明顯，例如以孤立的、片段化的方式呈現(xiàn)，無節(jié)制地喚引感情，以娛樂性與消遣性為目的，采用未經(jīng)雕琢的程式化動(dòng)作等等。有趣的是，世俗屬性如此突出的廣場(chǎng)舞并未在質(zhì)疑聲中沉淪，而是與高雅藝術(shù)漸呈頡頏之勢(shì)，在占領(lǐng)城市與鄉(xiāng)村大小廣場(chǎng)的同時(shí)，被列為全運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更多次登上被譽(yù)為主流文藝風(fēng)向標(biāo)的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)。

廣場(chǎng)舞不僅是文體活動(dòng)和舞蹈形式，更代表著一種全新的生活方式與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展史中，舞蹈曾是精英階層與權(quán)貴階層用于社會(huì)階級(jí)分化與穩(wěn)定的工具。中國(guó)傳統(tǒng)廟堂舞蹈分為文舞與武舞，盡管動(dòng)作姿態(tài)和表現(xiàn)方式均有差異，但兩種舞蹈都在宗廟祭祀與宮廷儀式中表演，以歌頌統(tǒng)治者的豐功偉績(jī)?！稑氛摗分校敿?xì)記載了孔子對(duì)《大武》評(píng)述，“且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇”(《禮記·樂記》)?？梢?，《大武》的演出陣容強(qiáng)大，表演人數(shù)眾多，動(dòng)作編排考究，從前奏、到出場(chǎng)、再到列隊(duì)，從道具、表情，甚至是跪姿都有嚴(yán)格的要求，必須遵循禮制。這樣的舞蹈盡管能帶來震撼的美感，卻遠(yuǎn)離民眾的日常生活，是統(tǒng)治階級(jí)的專屬。傳統(tǒng)祭祀舞蹈大多如此。“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”(《霓裳羽衣歌》)的《霓裳羽衣舞》不似《大武》雄渾莊嚴(yán)。白居易曾經(jīng)煞費(fèi)苦心，想將此舞由宮廷帶入民間，仍以失敗告終。中國(guó)五千年文明史中精妙的舞蹈不在少數(shù)，真能與百姓共享的卻并不多見。這種無言的藝術(shù)規(guī)則凸顯出廣場(chǎng)舞“登堂入室”的可貴。廣場(chǎng)舞釋放出一種“以人民為中心”的信號(hào)，以業(yè)余挑戰(zhàn)專業(yè)，從民間沖擊殿堂，自邊緣走向中心，它的成功不能不視為是一種“庶民的勝利”。

廣場(chǎng)舞的反叛更體現(xiàn)在以漠視生產(chǎn)規(guī)則的方式進(jìn)行文藝生產(chǎn)。文藝生產(chǎn)的過程中包含生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)，它的生產(chǎn)過程不隨生產(chǎn)環(huán)節(jié)的結(jié)束而結(jié)束。藝術(shù)家、各種文化藝術(shù)媒介、讀者或觀眾都在文藝生產(chǎn)的過程中發(fā)揮著重要作用?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，《農(nóng)鞋》在海德格爾的眼中是大地?zé)o聲的召喚；《舞蹈紋彩陶盆》在李澤厚的眼中是原始宗教禮儀的繁盛；《死火》在錢理群的眼中是魯迅反抗絕望的吶喊，就某種意義而言，文藝作品只有進(jìn)入到接受環(huán)節(jié)，它的生命力才能真正綻放。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響著傳統(tǒng)的文藝價(jià)值觀，文藝生產(chǎn)的重心進(jìn)一步朝消費(fèi)環(huán)節(jié)傾斜。從網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)點(diǎn)擊量的側(cè)目，電影對(duì)票房的關(guān)注，以及劇場(chǎng)演出對(duì)上座率的重視可以看出，迎合接受者的審美需求，以消費(fèi)為中心的文藝生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)到來。

廣場(chǎng)舞卻反其道而行之。它漠視文藝生產(chǎn)的基本范式，以忽略，甚至是割裂消費(fèi)環(huán)節(jié)的方式進(jìn)行文藝生產(chǎn)。如同文學(xué)中的獨(dú)語體散文，廣場(chǎng)舞以隔絕接受者的方式存在，表演者并不在意自己的舞蹈有沒有觀眾，他們的文藝生產(chǎn)行為隨著舞蹈表演環(huán)節(jié)的結(jié)束而畫上句號(hào)。在廣場(chǎng)舞的日常表演過程中，舞者既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者，他們的舞動(dòng)行為不僅僅是一種美的創(chuàng)造，更是一種社交行為和情感體驗(yàn)，彰顯著生命的本質(zhì)力量。廣場(chǎng)舞猶如“人們可圍坐的桌子”[15]106，在公共空間中展開，有大量公眾參與，并能讓參與者自由表達(dá)對(duì)藝術(shù)的追求和精神文化生活的向往。這個(gè)“叛逆者”獨(dú)立于既成的美學(xué)規(guī)范而存在，營(yíng)造出一個(gè)文藝公共領(lǐng)域，成為了市民文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，體現(xiàn)出人民群眾的審美觀念與現(xiàn)代精神的覺醒，成為了名副其實(shí)的“人民的”舞蹈，大眾的藝術(shù)。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。廣場(chǎng)舞的“反叛”姿態(tài)正是人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的直接反映，伴隨廣場(chǎng)舞出現(xiàn)的種種爭(zhēng)議，終將隨著廣場(chǎng)舞的發(fā)展和人民綜合素質(zhì)與審美趣味的提升而逐漸平息。在以世俗文藝的方式?jīng)_擊美學(xué)規(guī)范方面，廣場(chǎng)舞并不是孤證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、奶奶廟、手游、中老年表情包等眾多草根文藝形式在主流美學(xué)規(guī)范之外展現(xiàn)出旺盛的生命力與活力，肆意生長(zhǎng)，這恰好是“中國(guó)民眾以藝術(shù)的方式對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的回應(yīng)”[16]4。一個(gè)民族“要能有大量的價(jià)廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時(shí)時(shí)接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個(gè)民族的文化水平的尺度?！盵8]402不可否認(rèn)，這些草根文藝在發(fā)展過程中還存在各式各樣的問題，但只要國(guó)家繼續(xù)重視草根文藝，從文藝政策、文藝管理措施、文藝生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)境等方面給予支持，它們將在市民文化建設(shè)方面發(fā)揮更加積極的作用，成為中國(guó)文化藝術(shù)的新名片，成為中國(guó)文化美麗精神的時(shí)代傳承。