胡硯冰 周愛保 魯小勇 陳 璇 陳大亮 崔嘉溦

（西北師范大學(xué)心理學(xué)院&甘肅省行為與心理健康重點實驗室，蘭州 730070）

1 引言

最早關(guān)于記憶的自我參照效應(yīng)研究發(fā)現(xiàn)于不同編碼條件下，被試對“自我”編碼條件的回憶效果最好（Rogers，Kuiper，＆ Kirker，1977）。自我參照效應(yīng)（self－reference effect）指當(dāng)條件刺激與自我相聯(lián)系時的記憶效果顯著優(yōu)于其他編碼條件（Symons＆Johnson，1997）。但隨著自我參照效應(yīng)研究的擴展，發(fā)現(xiàn)當(dāng)刺激與自我相關(guān)時，不僅記憶會產(chǎn)生優(yōu)勢，其他與自我相關(guān)的表征同樣也存在認(rèn)知加工優(yōu)勢。在面孔識別的研究中表明，與非我面孔相比，自我面孔表征“更為明顯”，個體用更長的時間來觀察自我面孔 （Chakraborty ＆ Chakrabarti，2018）。Yamawaki等 （2017）發(fā)現(xiàn)，在社交情景下個體自我面孔的認(rèn)知加工優(yōu)勢同樣存在。在聲音識別的研究中，個體對自我聲音識別同樣存在優(yōu)勢（Xu，Homae，Hashimoto，＆ Hagiwara，2013）。在唇語（lip reading）的研究中，被試在只能看到嘴唇運動的條件下，自我唇語同樣存在顯著優(yōu)勢（Tye－Murray，Spehar，Myerson，Hale，＆ Sommers，2015）。因此自我參照效應(yīng)穩(wěn)定地存在于個體對自我相關(guān)信息的認(rèn)知加工，其概念也隨之?dāng)U展，即是一種自我信息的加工 （楊紅升，2007）。研究者認(rèn)為，這是因為個體在加工與自我相關(guān)信息時，要優(yōu)先于非我身份編碼信息。因此對于自我參照效應(yīng)心理機制的解釋同樣應(yīng)該以更加全面的角度進行審視。以往關(guān)于自我參照效應(yīng)心理機制的理論主要有精細(xì)加工說、組織加工說、精細(xì)—組織加工說。這些理論的共同特征都是從刺激角度出發(fā)，由刺激引發(fā)自我產(chǎn)生自我參照效應(yīng)，即主要表現(xiàn)為自我的被動性。那么自我參照效應(yīng)中主動性的自我是消失了嗎？自我不可以自發(fā)地對刺激產(chǎn)生想要去了解的動機，繼而產(chǎn)生自我參照效應(yīng)嗎？已有研究表明，個體是具有自由意志的人，因此自我同樣具有主動性（舒躍育，2013）。而以往理論忽略從自我本身角度出發(fā)來探討對刺激的影響，因此，只從刺激對自我作用這一角度探討自我參照效應(yīng)是不夠完善的，必須同時考慮自我對刺激的作用。

考夫卡（1936）在《格式塔心理學(xué)原理》中提出心物場（psychophysical field）的概念，該觀點強調(diào)了“自我”與“環(huán)境（刺激）”的相互作用，即不僅從刺激角度來探討對自我的影響，同時也從自我角度出發(fā)探討自我對環(huán)境（刺激）的影響，因此從格式塔心物場的角度出發(fā)，為更全面解釋自我參照效應(yīng)的心理機制提供了基礎(chǔ)。

格式塔心理學(xué)中“格式塔（Gestalt）”代表了一種整體性思想，即每個物體都是存在聯(lián)系的。具體來說，“格式塔”一詞具有兩種涵義：一種涵義是指共有的形狀或形式，此涵義更多體現(xiàn)一類刺激的性質(zhì)，另一種涵義是指一個具體刺激和其本身所具有的一種特殊形狀或形式的特征。通過比較前后兩種解釋，就可以發(fā)現(xiàn)，前一種“格式塔”指的是一類刺激所包含的共性，即可以從這一類刺激找出彼此之間的相似性，這種相似性使刺激之間產(chǎn)生聯(lián)系。后一種“格式塔”則指每個刺激所包含的特性，強調(diào)刺激所具有的特殊性，這不同于同類刺激中的共同性質(zhì)，而是傾向與非同類刺激產(chǎn)生聯(lián)系。因此從格式塔的涵義中，我們可以發(fā)現(xiàn)格式塔心理學(xué)的精髓所在，它不僅描述同類刺激間所具有的共性，同樣也對不同類刺激之間的聯(lián)系進行解釋，這樣的聯(lián)系會使研究對象變得更加趨向于宏觀和立體。

心物場是對“格式塔”更加具體的詮釋，Koffka（1936）提出心物場是由心理場和物理場形成的。心理場是指個體知覺現(xiàn)實所形成的觀念，被知覺的現(xiàn)實稱作物理場（physical field）。因此，“知覺”是觀念和現(xiàn)實結(jié)合的結(jié)果，即是對“心理場”和“物理場”的統(tǒng)一。具體來說，知覺是“心理場”和“物理場”相互作用的結(jié)果。

自我一直都是心理學(xué)探索的重要主題之一，從構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省的方法研究心理學(xué)開始，研究者似乎找到了許多元素，比如動機、注意等，但自我似乎并不能當(dāng)作一種元素來進行分析，因為自我本身就包含了動機、注意、記憶等元素。格式塔心理學(xué)一直都在強調(diào)整體論，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、客觀地描述人的直接經(jīng)驗，對于個體的直接經(jīng)驗是按整體結(jié)構(gòu)被接受的（Koffka，1936）。根據(jù)格式塔心理學(xué)中的心物場觀，心物場包含自我和環(huán)境兩極，這兩極每一部分都包含其自己的組織。從自我核心的這一極點將軀體引向它那里，聽覺、視覺等感知覺則與外部一極（環(huán)境）保持在同一場中。格式塔強調(diào)自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。而環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境。地理環(huán)境就是現(xiàn)實的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。Koffka（1936）認(rèn)為行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時，以自我為核心的心理場也同樣對行為產(chǎn)生影響，這種觀點表明有機體的心理活動是一個由自我—行為環(huán)境—地理環(huán)境等進行動力交互作用的場。換句話說，環(huán)境不僅作用于自我，自我也同時作用于環(huán)境。

格式塔學(xué)派將自我看作一種行為，并把它作為場的一部分進行研究。自我和非我處于一個場，但是自我和非我的認(rèn)知是不同的。已有研究表明，個體對自我面孔的識別相對于他人面孔識別占有很大優(yōu)勢（Chakraborty ＆ Chakrabarti，2018）。除了面孔，在一項自我聲音識別的研究中，讓被試進行自我與他人聲音身份的判斷，同樣發(fā)現(xiàn)自我聲音識別具有識別優(yōu)勢（Candini et al．，2014）。因此自我認(rèn)知系統(tǒng)會因為這些不同的因素（自我相關(guān)的刺激相比于其他刺激對于個體來說，認(rèn)知加工是不同的），把自我從場里分離出來，也就是說“自我”中獨特的“格式塔”會把自我分離出來。對于“分離”的理解，我們可以根據(jù)格式塔心理學(xué)在組織率中講的相似性來解釋，即在等同的過程中自行鞏固，并與其他過程分離。

詹姆斯在《心理學(xué)原理》中提到，一個人的自我就是所有能稱為他的（his）東西的總和，包含他的房子、妻子、孩子、祖先和朋友、名譽和作品等?？挤蚩ǎ?936）對“物品”歸于“自我”的原因做出了解釋：是因為這些表征與自我系統(tǒng)相結(jié)合，因此個體獲得這種自我表征。當(dāng)感覺經(jīng)驗為我們提供空間上分布清晰的刺激時，與“自我”中共性格式塔聯(lián)系到一起的物體歸為自我，不具有共性格式塔的刺激則歸為非我。而“自我”中不同成分是依照特性格式塔來區(qū)分的（Batmaz，De，＆ Dresp－Langley，2017）。具體來說，我們在視覺經(jīng)驗中能將自己的手與非我刺激進行區(qū)分，是因為我們不僅可以用視覺經(jīng)驗來進行感知，而且我們可以通過不同感受器感受到手的存在，而這種同樣的感受則產(chǎn)生了共性格式塔，這種共性的格式塔形式將物品進行了“自我”和“非我”的區(qū)分。而我們的手與自我身體的其他部分可以被我們區(qū)分，是因為手具有它獨特的性質(zhì)。比如手是由獨特的神經(jīng)元來連接的，而這種獨特的性質(zhì)就是特性的格式塔，手具有的特性格式塔可以與自我身體其他的刺激進行區(qū)分。

2 自我參照效應(yīng)的心理機制

以往關(guān)于自我參照效應(yīng)心理機制的假說主要有三個，分別為精細(xì)加工說、組織加工說、精細(xì)—組織雙過程學(xué)說（Symons＆ Johnson，1997）。但是這些假說都存在一個共同問題：僅從刺激本身的角度出發(fā)來探討自我參照效應(yīng)，忽略了自我本身對于刺激的作用，即沒有探討自我的主動性。

2.1 精細(xì)加工說

精細(xì)加工說指個體所加工的刺激和自我中某個部分產(chǎn)生聯(lián)系，與自我產(chǎn)生聯(lián)系的那部分加工刺激所占用的認(rèn)知資源比其他刺激要多，同時個體還會不斷重復(fù)地去加工這些刺激，因此個體與自我聯(lián)系（vs．與自我不存在聯(lián)系）的那部分加工刺激的記憶要更好。

在一個自傳體記憶的相關(guān)研究中，老人在自傳體記憶的條件中發(fā)生了自我參照效應(yīng)，而且記憶效果要好于其他編碼條件（Rosenbaum，2015）。從精細(xì)加工的觀點來看，個體對于親身經(jīng)歷和自我聯(lián)系緊密事件占用的認(rèn)知加工資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他事件，并且會重復(fù)加工這些事件，使個體在自傳體記憶認(rèn)知上具有優(yōu)勢。對于自傳體記憶來說，與自我產(chǎn)生聯(lián)系的部分很多，而且自傳體記憶同樣是經(jīng)驗自我的一部分，因此可以產(chǎn)生自我參照效應(yīng)。精細(xì)加工說強調(diào)了自我結(jié)構(gòu)性，自我參照效應(yīng)產(chǎn)生的原因在于刺激與自我的結(jié)構(gòu)具有相似性。已有研究表明，刺激特征與自我圖式匹配度越高，自我參照效應(yīng)就越強（Durbin，Mitchell，＆ Johnson，2017）。也就是說，刺激和自我發(fā)生聯(lián)系是和刺激與自我結(jié)構(gòu)的相似性、匹配性密切相關(guān)的。

2.2 組織加工說

組織加工說認(rèn)為自我參照本身具有組織作用，組織的原則是自我與這些刺激存在共性，把一些刺激歸為自我，把另一些刺激歸為非我。而這些歸為一類的刺激彼此之間存在聯(lián)系，例如文具和鉛筆的關(guān)系，或者說體育和籃球的關(guān)系等。在概念層面上總是存在一種并列，從上而下或者從下而上的關(guān)系，這種關(guān)系使它們彼此聯(lián)系，即格式塔強調(diào)的相似性和等同性。

所有權(quán)的研究對組織加工說進行了很好地詮釋。研究者要求被試對物品進行分類，一部分物品歸為自我，而另外一部分則歸為他人。再認(rèn)階段時，被試能夠很好地回憶那些之前被歸為自我的物品，即發(fā)生了所有權(quán)的自我參照效應(yīng)（李占星，2017）。已有研究表明，除刺激之間存在聯(lián)系之外，被試在進行分類的過程中，同時會產(chǎn)生一種主動感和控制感，這種動機會引導(dǎo)被試傾向于選擇那些對自我有意義的物品，而控制感則引導(dǎo)被試對任務(wù)做出更深的自我卷入，對被選擇的資源會分配更多的注意資源。綜合來看，人們的這種選擇所伴有的自由意志對記憶的所有權(quán)效應(yīng)影響可能更大（Toyota，2013）。也就是說，個體對于刺激產(chǎn)生的動機，同樣也會影響自我參照效應(yīng)。

2.3 精細(xì)—組織加工說

精細(xì)加工說和組織加工說都包含于自我參照的加工過程，即自我與自我相似的刺激產(chǎn)生聯(lián)系，然后這些與自我相似的刺激彼此相關(guān)，繼而總體上歸為一類，因此自我在組織刺激的同時也與刺激結(jié)構(gòu)存在相似性。

我們可以從以往自我參照相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，比如在特質(zhì)詞的研究中，凡是與自我相關(guān)的特質(zhì)詞總是可以歸為“自我”，因此自我比非我的記憶效果更好（Rogers et al．，1977）。一個人的特質(zhì)包含于經(jīng)驗自我中，個體對于與自我相關(guān)的特質(zhì)總是不斷地進行認(rèn)知加工，其占用的認(rèn)知資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他特質(zhì)詞，這些特質(zhì)不僅都與自我結(jié)構(gòu)有相似性，而且這些特質(zhì)詞彼此互相關(guān)聯(lián)，通過自我的組織性把這些特質(zhì)詞包含于經(jīng)驗自我，或者說總可以從這些特質(zhì)詞中找出一絲的自我痕跡。在所有權(quán)的研究中，通過要求被試對物品進行分配，我們同樣可以在分配后的物品中找出與被試相關(guān)的方面 （Turk et al．，2011）。因此個體平時經(jīng)常接觸的事物總是會被歸為一類，因為這些刺激所占用的認(rèn)知資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他刺激。

2.4 自我參照效應(yīng)的格式塔說

綜上，可以發(fā)現(xiàn)以上三個學(xué)說只是解釋自我參照效應(yīng)的一個方面。在自傳體、特質(zhì)詞和所有權(quán)的相關(guān)研究中，以上三個學(xué)說都是從刺激本身出發(fā)來探究自我參照效應(yīng)。其實個體自我對刺激也同樣具有動機欲望，這些因素同樣也會影響自我參照效應(yīng)。格式塔心物場的觀點可以完整地詮釋自我參照的加工過程。精細(xì)加工說主要從“特性格式塔”的角度來解釋自我與刺激的關(guān)系；組織加工說從 “共性格式塔”的方面來描述自我與刺激的關(guān)系。而心物場中心理場與物理場之間的關(guān)系包括了對格式塔兩層涵義的解釋。具體來說，精細(xì)加工說認(rèn)為刺激與自我的某一部分產(chǎn)生聯(lián)系，強調(diào)兩者存在一一對應(yīng)關(guān)系，即解釋了特性格式塔涵義的自我參照效應(yīng)。組織加工說認(rèn)為自我起到一個組織者的角色將“刺激”進行分類，同時這些刺激彼此之間存在聯(lián)系，所以強調(diào)一對多的關(guān)系，即解釋了“共性格式塔”涵義的自我參照效應(yīng)，精細(xì)—組織加工說是兩種格式塔涵義的結(jié)合。從宏觀的角度來看，以往學(xué)說沒有考慮自我產(chǎn)生的場對刺激產(chǎn)生的影響，就好像“自我參照效應(yīng)”中的自我是被刺激誘發(fā)的，而主動性的自我似乎消失在這一加工過程中。例如，讓一個饑餓的人去做記憶的自我參照實驗，那么食物和日用品兩種類型的刺激哪種更會引發(fā)個體的自我參照效應(yīng)呢？如果按照所有權(quán)范式，把“我的”與日用品相關(guān)聯(lián)；“他的”與食物相關(guān)聯(lián)，對于一個饑餓被試真的會出現(xiàn)“我的”記憶效果更好嗎（李占星，朱莉琪，2017）？

以格式塔觀的角度看待自我參照效應(yīng)并不是對以往學(xué)說進行總體概括，其原因一方面是因為格式塔心理學(xué)強調(diào)整體論思想，即整體不僅僅是來自于部分的疊加，因為整體具有它獨特的意義（Koffka，1936）。另一方面則是格式塔心理學(xué)中的心物場理論不僅可以從刺激的角度來解釋自我參照效應(yīng)，而且可以從自我的角度探究對自我參照效應(yīng)的影響，強調(diào)了自我與刺激之間相互作用的動態(tài)關(guān)系。

3 格式塔說的理論優(yōu)勢

格式塔學(xué)派和心理學(xué)的淵源極其相似，格式塔的哲學(xué)基礎(chǔ)，來源于康德的先驗論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，強調(diào)了觀察者和被觀察的刺激同處于一個系統(tǒng)，也就是說當(dāng)一個刺激被個體知覺時，這個刺激已經(jīng)脫離了環(huán)境，正在向個體自我運動并成為自我的一部分。格式塔自然科學(xué)的基礎(chǔ)來源于場論（field theory）的思想。場不僅有限定的域，而且場的意義大于其部分之和。因此相比于其他學(xué)派，格式塔理論的來源就是人文科學(xué)和自然科學(xué)交叉而生的產(chǎn)物，而對兩者的結(jié)合也正好體現(xiàn)了格式塔整體論的思想。

考夫卡（1936）認(rèn)為，心理學(xué)研究行為的同時還要研究包括自我（或人格）和環(huán)境在內(nèi)的場。換句話說，以往關(guān)于自我參照效應(yīng)的研究，只考慮環(huán)境（刺激）的因素，那么必然使個體自我在研究自我參照效應(yīng)機制時消失。從刺激的角度研究自我參照效應(yīng)，是個體自我或人格中所共有的加工機制，而從個體自我人格角度出發(fā)，則體現(xiàn)出不同個體所獨有的自我參照效應(yīng)加工機制。因此，本文以格式塔中的心物場觀為出發(fā)點來解釋這個問題。首先，心物場是由心理場和物理場所組成，而自我和環(huán)境位于心物場的兩極，換句話說它們分別位于心理場和物理場的中心。其次，對于心物場的理解可以用 “我思故我在”這句話來理解。第一個“我”相當(dāng)于心理場中心的自我，而“思”的過程則是自我作用于環(huán)境的過程，繼而形成其后一個“我”，而此刻的“我”就是自我意想的“行為環(huán)境”。根據(jù)詹姆斯（1890）的解釋，我們也可以這樣理解，“思”的過程同樣可以看作是心理場和物理場中兩個中心相互作用的結(jié)果，那么“思”前后的兩個我就可以這樣解釋了，即前一個“我”是純粹的我，是一種先驗的我，此刻的“我”相當(dāng)于心理場中心的自我；而“思”后面的“我”則是一種經(jīng)驗的我，比如物質(zhì)自我、關(guān)系自我、精神自我。

自我參照效應(yīng)是對自我相關(guān)的刺激表現(xiàn)出一種記憶優(yōu)勢的加工過程。其認(rèn)知加工過程是對“我思故我在”最具體的表達(dá)，即我們都對與自我相關(guān)的刺激表現(xiàn)出一種自我表征，或者說是在認(rèn)知過程中來構(gòu)造自我圖式的。

考夫卡（1936）認(rèn)為自我與環(huán)境最初是一種分離的狀態(tài)。但是自我與環(huán)境都處于一個場中，所以產(chǎn)生相互作用，繼而打破這種分離狀態(tài)。這種打破分離狀態(tài)的過程，我們可以借助“我思故我在”的理解，繼而對自我參照效應(yīng)做出解釋。格式塔學(xué)派提出的場理論并不是由一些“消亡的”或“無關(guān)緊要的”事物所組成，相反，這些事物都具有動力的特征，例如圖形與背景的關(guān)系、刺激之間的接近性、完形趨向原則等（Hockley ＆ Consoli，1999； Mandler，2002；Hintzman，2003）。所有這些特征都意味著一種刺激—自我關(guān)系，也就是自我和環(huán)境（刺激）之間的相互作用（如圖1）。根據(jù)以往自我參照效應(yīng)的三學(xué)說，其實都在強調(diào)環(huán)境對自我的作用，即從刺激的角度來找出與自我的相似性，繼而解釋自我參照效應(yīng)，而這其實就是物理場的作用。但是心理場也同樣會對物理場產(chǎn)生作用，即自我會對刺激產(chǎn)生影響。因為個體的自我是具有自由意志的，即每個人都具有動機，并且不同個體的自我也是具有差異的 （舒躍育，2013）。所以刺激可以作用自我，自我也可以作用刺激，主動與刺激產(chǎn)生聯(lián)系，繼而產(chǎn)生自我參照效應(yīng)，并且每個個體的心物場都是不同的，也就是說每個個體的自我參照效應(yīng)是存在差異性的，即同樣的刺激不可能對每個個體自我產(chǎn)生作用，自我也不會對每個刺激產(chǎn)生動機。

目前我們對自我參照效應(yīng)的研究是通過記憶來衡量的，根據(jù)考夫卡（1936）對于記憶的理解，一個刺激所產(chǎn)生的痕跡通常來源于較大痕跡的一部分，對這個較大痕跡來說，該刺激只是一個亞系統(tǒng)，而自我其中的一部分則是另一種亞系統(tǒng)，這兩個亞系統(tǒng)存在那些與知覺過程中獲得的力相一致的力來聯(lián)結(jié)。因此，痕跡與一個新刺激產(chǎn)生聯(lián)系的過程，意味著整個痕跡與這個新過程產(chǎn)生聯(lián)系。按照克拉帕雷徳理論，只有當(dāng)整個痕跡都參與交往，不只是物體的亞系統(tǒng)參與交往時，再認(rèn)才可能發(fā)生，即自我和刺激之間的動力交流才越有可能發(fā)生。換句話說，在自我與環(huán)境（刺激）相互作用的過程中，有一些刺激接近自我，有一些刺激則遠(yuǎn)離自我，甚至還有一些刺激實際上沒有自我聯(lián)結(jié)。有研究通過操縱個體行為來進行，結(jié)果表明，相對遠(yuǎn)離刺激的身體自我（self－body），那些主動接近刺激的身體自我，會使個體的記憶優(yōu)勢更加明顯（Oakes＆ Onyper，2017）。因此自我參照效應(yīng)的發(fā)生不僅依靠刺激的物理屬性，當(dāng)自我建構(gòu)被激活時，即使刺激是輕微的，自我的主動性足以讓這些刺激被納入自我概念中，從而提高個體的記憶能力。

刺激和自我之間的動力關(guān)系決定個體自我對刺激的行為，即有些刺激對于自我來說是具有吸引力的，而有些刺激是令人討厭的，還有一些物體則是無關(guān)緊要的?，F(xiàn)在，對一個刺激來說，具有吸引力就意味著場內(nèi)有一些力起始于自我，它們傾向于縮短物體和我本人之間的距離，因此自我—刺激產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，不僅是由于刺激本身，而且還有一部分是由于自我對刺激的興趣和態(tài)度。

4 結(jié)論

本文從格式塔心理學(xué)的角度重新對自我參照效應(yīng)的心理機制進行審視。首先評述了以往關(guān)于自我參照效應(yīng)的三個學(xué)說：精細(xì)加工說、組織加工說、精細(xì)—組織加工說。三個學(xué)說都強調(diào)從刺激本身出發(fā)來影響個體自我，繼而產(chǎn)生自我參照效應(yīng)，當(dāng)然這些學(xué)說可以解釋自我參照效應(yīng)發(fā)生的心理機制。比如，在一篇關(guān)于社交焦慮群體的自我參照效應(yīng)相關(guān)研究中，實驗結(jié)果依舊可以用以往的學(xué)說進行解釋，比如高焦慮者普遍將消極詞匯與自我相關(guān)聯(lián)，而控制組則與積極詞匯相關(guān)聯(lián)，繼而發(fā)生自我參照效應(yīng)。根據(jù)以往學(xué)說的角度，只能說明刺激的不同物理屬性會影響個體自我參照效應(yīng)。根據(jù)研究結(jié)果，低焦慮組中對于積極的詞匯回憶量要明顯好于消極詞匯的回憶量，因此個體不同焦慮水平同樣可以影響自我參照效應(yīng)。即個體會因為自我動機的不同對不同刺激的物理屬性進行作用，繼而影響自我參照效應(yīng)。有研究通過聽覺呈現(xiàn)刺激的方式進一步探究記憶的參照效應(yīng)，結(jié)果表明自我參照效應(yīng)產(chǎn)生的原因與個體的注意有關(guān)（周愛保等，2010）。

綜上，以往學(xué)說僅證明被動性自我的存在，卻“消失”了主動性的自我。在一項聲音的自我參照效應(yīng)研究中，研究者通過將動機水平不同的被試劃分為兩組，結(jié)果表明僅在高動機水平組發(fā)現(xiàn)了聲音識別的自我參照效應(yīng)（Gur＆ Sackeim，1979）。這是因為錄音中的聲音與個體平時聽的自我聲音是不同的，個體日常感知自我聲音存在兩種傳導(dǎo)途徑：空氣傳導(dǎo)和骨傳導(dǎo)。具體來說，空氣傳導(dǎo)是指聲波的振動經(jīng)外耳道引起鼓膜振動，再經(jīng)聽骨鏈和前庭窗傳入內(nèi)耳外淋巴的途徑；骨傳導(dǎo)是指聲波通過顱骨振動直接傳向內(nèi)耳使內(nèi)耳淋巴液產(chǎn)生相應(yīng)波動，進而引起基底膜振動產(chǎn)生聽覺的途徑 （Clavier，Norris，＆Dietz，2010）。而錄音中的自我聲音僅包含空氣傳導(dǎo)途徑的聲音。已有研究表明，個體識別錄音中自我聲音時會產(chǎn)生自我反抗，高自尊個體的自我反抗高于低自尊的自我反抗，因此自我動機水平的不同會影響聲音的自我參照加工過程。已有研究表明，盡管刺激與自我存在關(guān)系，并且條件刺激與自我圖式具有相似性，自我參照效應(yīng)也不一定發(fā)生。自我參照效應(yīng)是由刺激和自我相互作用的結(jié)果，即用格式塔的心物場觀來解釋自我參照效應(yīng)則會更加地全面。換句話說，以往對自我參照效應(yīng)的解釋強調(diào)的是一種物性，強調(diào)每個個體都存在自我參照效應(yīng)。但對于“人性”的思考依舊很重要，需要強調(diào)每個個體自我參照效應(yīng)的差異性，或者說不同動機群體之間的差異，而格式塔學(xué)派中的心物場觀則是對這一缺憾最好的彌補。心物場觀對于自我參照效應(yīng)有更加完善的解釋。這種觀點正體現(xiàn)了心理學(xué)對于“物性”和“人性”的統(tǒng)一，同樣映射出心理學(xué)研究的根本目的和意義。

本文從格式塔學(xué)派心物場觀的角度重新對自我參照效應(yīng)的心理機制做了詮釋，即自我參照效應(yīng)是由心物場相互作用的結(jié)果。在心物場中，以自我—環(huán)境為核心的心理場和物理場，根據(jù)格式塔心理學(xué)中的接近性和等同性原則，當(dāng)刺激與自我的接近性或者等同性越多，則物理場對心理場的作用越大；而對于心理場來說，自我對刺激的態(tài)度、興趣等動機越強，則心理場對物理場產(chǎn)生的作用也越大。未來對于自我參照效應(yīng)的解釋應(yīng)該更加具體，即研究者通過改變刺激特征來探究對于個體自我參照效應(yīng)影響的同時，也需要對個體自我動機進行控制，這樣不僅可以啟發(fā)研究者從多角度來思考自我參照效應(yīng)，并且會使自我參照效應(yīng)的相關(guān)理論更加具體。