范哲 常佳鑫 西安建筑科技大學(xué) 陜西西安 710055

文化是民族的血脈。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次指出：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！蔽幕孕攀歉?、更深層次、更持久的力量。2017年1月25日由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》內(nèi)容指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)。推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)學(xué)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！边@為現(xiàn)今高校課程設(shè)計(jì)提出了新的內(nèi)容要求，也是對(duì)高校學(xué)生素養(yǎng)的提升提出了新的要求。近日，國(guó)家教育部下發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》稱，支持高校設(shè)立并辦好音樂(lè)教育、美術(shù)教育、舞蹈教育、戲劇教育、戲曲教育、影視教育相關(guān)專業(yè)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含著內(nèi)涵豐富的美學(xué)文化，對(duì)于高校學(xué)子如何拓展提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，也是有著十分重要的裨益。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典的概念

何為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”？鄧實(shí)先生在1906 年《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中認(rèn)為:“國(guó)學(xué)何者?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也”。國(guó)學(xué)大師吳宓先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)的總體，是本國(guó)學(xué)術(shù)的整體。也就是說(shuō)，它應(yīng)該包容中國(guó)學(xué)術(shù)的方方面面。張岱年先生則認(rèn)為：國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。由此可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)國(guó)學(xué)有著準(zhǔn)確的定義?？偨Y(jié)學(xué)者們對(duì)于國(guó)學(xué)的各種定義，我們可以將其歸結(jié)為廣義上的國(guó)學(xué)和狹義上的國(guó)學(xué)。廣義的國(guó)學(xué)指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化的總和，是中國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科和自然學(xué)科研究成果的總和。如傳統(tǒng)的文學(xué)，醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等等。狹義上的國(guó)學(xué)專指意識(shí)層次領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化思想，是中國(guó)國(guó)學(xué)的核心與精髓。高等教育因其自身特性、專業(yè)之間的彼此差異性，除卻專門研究國(guó)學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域，我們?cè)诖擞懻摰膽?yīng)該是屬于狹義國(guó)學(xué)的范疇，將符合當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀念的國(guó)學(xué)思想納入到大學(xué)課堂教育中。

國(guó)學(xué)主要來(lái)自中國(guó)古典文化， 它的內(nèi)涵博大精深， 主要文獻(xiàn)分類有經(jīng)、史、子、集，核心思想為儒、釋、道三部分，主要支撐平臺(tái)是文史哲。因此，國(guó)學(xué)教育可以被定義為是指以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)以及健全人格為主要目標(biāo)的教育。國(guó)學(xué)經(jīng)典也可被稱之為承載上述國(guó)學(xué)教育的載體。國(guó)學(xué)經(jīng)典之“經(jīng)典”意味著并不是所有的國(guó)學(xué)典籍都可以被稱之為經(jīng)典，我們應(yīng)當(dāng)明確界定此種差異，所謂經(jīng)典，必須是能夠適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀的，對(duì)于已經(jīng)明顯違背現(xiàn)在進(jìn)步觀念的，應(yīng)當(dāng)果斷地在課程中予以刪減，取其精華，去其糟粕?？偨Y(jié)來(lái)看，國(guó)學(xué)“核心價(jià)值和基本精神”者，起碼應(yīng)具有多方面的條件：首先應(yīng)具有普遍適用性（普適于自然、社會(huì)、人生）原則；第二，應(yīng)具有理論性的概括高度并符合哲學(xué)原理；三是應(yīng)具有契合人類文明健康發(fā)展的實(shí)踐性品格。依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)學(xué)的核心價(jià)值和基本精神主要體現(xiàn)在：普世關(guān)懷的人文精神；“天人合一”的思維方式；“和而不同”的共生哲學(xué)；“趨時(shí)求變”的“日新”理念；“夕惕若厲”的憂患意識(shí)。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典課程存在問(wèn)題研究

目前我國(guó)部分高校所采取的課程設(shè)計(jì)中，已經(jīng)添加進(jìn)了一些國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容，為其他高校提供可參考的模式和經(jīng)驗(yàn)。但是通過(guò)分析實(shí)踐案例，高校所開(kāi)展的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育仍存在較多的問(wèn)題：

第一、高校各自為政，缺乏整體性規(guī)劃。從目前部分高校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育缺乏規(guī)劃和統(tǒng)籌，各個(gè)大學(xué)都是按照不同標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展，自定教學(xué)方案、自編或自選教材，難以形成系統(tǒng)的教育模式，從而供其他高校參考借鑒。此外，自民國(guó)初年廢除讀經(jīng)以來(lái)，讀經(jīng)論爭(zhēng)頻頻，國(guó)學(xué)經(jīng)典一直處于質(zhì)疑和爭(zhēng)議之中，各個(gè)高校對(duì)此問(wèn)題的看法也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，至于是否開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，以何種方式開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容程度如何等等也僅憑高校自身內(nèi)部決定。我們不去探討開(kāi)設(shè)課程上的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，但是形式上的開(kāi)設(shè)方式如課程設(shè)置性質(zhì)、課時(shí)要求等我們應(yīng)該是要有統(tǒng)一規(guī)劃的。

第二、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的師資隊(duì)伍基礎(chǔ)薄弱。長(zhǎng)期以來(lái)，由于國(guó)學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，系統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育更是無(wú)人問(wèn)津，因此國(guó)學(xué)人才出現(xiàn)了斷代情況。《人民日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)發(fā)文稱隨著季羨林、吳冠中等大師的西去，一種“大師焦慮癥”彌漫中國(guó)，并分析大師之后再無(wú)大師的原因。高校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，培養(yǎng)的要求、規(guī)格都相對(duì)較高，對(duì)教師的要求也比較嚴(yán)格，要配備充足、合適的師資確實(shí)十分困難。一些高校會(huì)將國(guó)學(xué)經(jīng)典課程納入到思想政治理論課當(dāng)中，由從事思想政治理論課的老師講授國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，我們應(yīng)當(dāng)看到此種方式的弊端。思想政治理論教育和國(guó)學(xué)教育雖然都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育，但是所學(xué)內(nèi)容本質(zhì)卻截然不同，前者是以中國(guó)特色社會(huì)主義思想和時(shí)事政治為核心的思想理論，后者是以內(nèi)涵博大精深的中國(guó)古典文化為載體的思想意識(shí)，二者差異甚大。術(shù)業(yè)有專攻，專業(yè)領(lǐng)域的教育應(yīng)當(dāng)由專業(yè)人來(lái)進(jìn)行開(kāi)展，若由非專業(yè)講師進(jìn)行教育，不僅容易出現(xiàn)講授程度不深，內(nèi)容過(guò)淺的問(wèn)題，也容易出現(xiàn)專業(yè)知識(shí)的錯(cuò)誤。

第三、國(guó)學(xué)經(jīng)典課程教材匿乏。國(guó)學(xué)經(jīng)典具有深厚的精神內(nèi)涵，為編寫相關(guān)教材提供了豐富的資源素材。但是也正是因?yàn)榻?jīng)典文獻(xiàn)數(shù)量眾多，內(nèi)容紛繁復(fù)雜，因此教材編撰存在困難。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的內(nèi)容復(fù)雜，既包含帶有普遍性，合世性的精神財(cái)富，也不可避免地存在制約于當(dāng)時(shí)所生歷史條件的不合理內(nèi)容。因而對(duì)于教材內(nèi)容的選取需要有去偽存真，去其糟粕的階段，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的甄別和調(diào)整，將符合現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的思想意識(shí)進(jìn)行保留和重新闡釋。由于各高校將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入本科教育的實(shí)踐并不同步，各自為政，一些先導(dǎo)高校自行組織師資編寫教材，一些高校則會(huì)采用選取比較通用的國(guó)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)全部或者部分選段整合成教材，這也導(dǎo)致了無(wú)法出現(xiàn)認(rèn)可度高、內(nèi)容深刻的教材。

以上三個(gè)都是比較宏觀的問(wèn)題，具體教學(xué)中還存在效果不明顯，學(xué)生反饋效果一般，課時(shí)較少等等問(wèn)題。但是，我們不能因?yàn)閱?wèn)題的出現(xiàn)而去否認(rèn)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的重要性。

三、改進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的途徑研究

無(wú)論是高校各自為政的問(wèn)題，還是師資隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題亦或是缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典教材問(wèn)題，這些宏觀問(wèn)題的解決都不可能是一蹴而就的。一種教育模式的成熟勢(shì)必是從淺顯到深刻的過(guò)程，從簡(jiǎn)單到高級(jí)的逐步探索，以上問(wèn)題可能都需要十幾年甚至更久的經(jīng)驗(yàn)累積才能夠較好的得到解決。因此，以下幾方面只是筆者針對(duì)目前的大學(xué)本科階段開(kāi)展的國(guó)學(xué)教育所存在的普遍問(wèn)題，并且是能夠盡快做出調(diào)整的方面提出的建議。

1.利 用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂應(yīng)用

馬云先生曾經(jīng)在臺(tái)灣發(fā)表演講中說(shuō)到，“今后的世界是由IT(Information Technology)轉(zhuǎn) 向 DT（Data Technology）的時(shí)代，IT講求是個(gè)人的創(chuàng)新和知識(shí)，而DT講究的是信息共享、知識(shí)的傳遞”。目前，我們可能沒(méi)辦法立刻編寫有內(nèi)容深刻，編排精美，可以由高校統(tǒng)一選用的國(guó)學(xué)經(jīng)典教材，但是我們可以通過(guò)網(wǎng)上課堂進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)的傳遞和講授。類似的平臺(tái)比如有“超星爾雅通識(shí)課”、“慕課平臺(tái)”等等，這些通過(guò)教育資源的共享與整合，拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。比如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育的網(wǎng)絡(luò)化和實(shí)時(shí)化，同時(shí)該平臺(tái)也包含了各種類型的公開(kāi)課、紀(jì)錄片資源。由此，我們目前是完全有著這樣的技術(shù)去建立一種以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容為核心的網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺(tái)，從事國(guó)學(xué)研究教學(xué)的教師在平臺(tái)可以傳輸教學(xué)視頻，文獻(xiàn)資料的電子化也便于學(xué)生查找，通過(guò)這種模式，每所高校也不必都開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典的課程，其在校學(xué)生也可以享用優(yōu)質(zhì)的國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)資源。

2.擴(kuò) 展國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容選用

中國(guó)文化自夏商周三代以降，一直到近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了大約四千多年的歷史，為中華民族積累了大量豐富的生存智慧和哲學(xué)智慧。根據(jù)這些智慧，中國(guó)人完全可以有效地按自己的方式詮釋世界，詮釋經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展。因此，研究國(guó)學(xué)，既非復(fù)古，亦非教條，更不能盲目地排斥。用復(fù)古、教條或排斥的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)， 在提倡文化多元化和文明對(duì)話的當(dāng)今世界是沒(méi)有出路的。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)在廣度上進(jìn)行擴(kuò)展，施行融合多個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大國(guó)學(xué)”教育?！按髧?guó)學(xué)”教育意味著學(xué)校在國(guó)學(xué)經(jīng)典類閱讀課程內(nèi)容上要摒棄單一的儒家經(jīng)典教學(xué)模式，要打破民族、地域、信仰以及觀點(diǎn)的束縛，在深入挖掘各個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，選擇出其中的代表作展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生真正地了解中華民族這個(gè)文化大家庭豐富多樣的優(yōu)秀文化。教學(xué)模式上可以采用以漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的同時(shí)，輔之以其它民族的游戲傳統(tǒng)文化，在以漢民族文化為主的同時(shí)，應(yīng)該不僅僅局限于儒家思想，結(jié)合其它百家思想，如法家的《韓非子》、《商軍書(shū)》、道家的《道德經(jīng)》、《莊子》，墨家的《墨子》等等，實(shí)現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴” 的局面。

3.教 學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)展多樣實(shí)踐活動(dòng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典本身由于語(yǔ)言的晦澀，思想意識(shí)的抽象難懂，令不少學(xué)生望而生畏。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式重點(diǎn)在于知識(shí)的傳輸，而學(xué)生的情感認(rèn)同和心理感知上往往需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行塑造。將實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)納入到課程設(shè)計(jì)的范疇中，一方面增強(qiáng)了課堂學(xué)習(xí)的靈活性和趣味性，擺脫傳統(tǒng)認(rèn)知上國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的枯燥乏味之感；另外一方面有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)知，重在引發(fā)思考。實(shí)踐活動(dòng)可以是多種多樣的，比如說(shuō)是國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀環(huán)節(jié)，誦讀是學(xué)生接觸學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的最直接手段，在誦讀過(guò)程中，理解經(jīng)典文獻(xiàn)?？梢耘e辦國(guó)學(xué)經(jīng)典的相關(guān)活動(dòng)講座，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，拓寬學(xué)生的認(rèn)知眼界。舉辦各種類型的知識(shí)競(jìng)賽，或者讀經(jīng)典分享會(huì)，積極組織“歷史劇和音樂(lè)劇進(jìn)校園”等系列活動(dòng)，重點(diǎn)在于讓學(xué)生在實(shí)際體驗(yàn)中將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化到自己思想中。此外，學(xué)校還要切實(shí)重視國(guó)學(xué)經(jīng)典類閱讀課程中實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，設(shè)立專門的實(shí)踐環(huán)節(jié)的主管教師，使之在充分與授課教師溝通、了解授課內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極協(xié)助授課教師開(kāi)展實(shí)踐性活動(dòng)，并將學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)，列入到成績(jī)考核的范圍當(dāng)中。

4.必 修課程與選修課程相結(jié)合

傳統(tǒng)的必修課因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及教學(xué)課時(shí)的限制，通常很難達(dá)到使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行深入思考和挖掘的目的。同時(shí)，也很難針對(duì)每一位學(xué)生的興趣愛(ài)好和基礎(chǔ)水平做出調(diào)整。因此，單一的必修教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法滿足于目前國(guó)學(xué)教育需求，開(kāi)展必修和選修相結(jié)合的方式能夠充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的目的。

必修課的主要目的是在為學(xué)生奠定一定的基礎(chǔ)讓學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有一個(gè)廣泛的認(rèn)知，具備一定的國(guó)學(xué)知識(shí)功底；而選修課程的主要目的是“拓展”，即在學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)有一定認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生充分的空間，可使其根據(jù)自己的興趣愛(ài)好等對(duì)某一方面的認(rèn)知進(jìn)行拓展。二者設(shè)立目標(biāo)的不同，決定了二者在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上的不同。國(guó)學(xué)經(jīng)典必修課程主要的授課內(nèi)容是國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，如百家經(jīng)典文章。而選修課程的授課內(nèi)容則相對(duì)比較開(kāi)放，可以注重開(kāi)課老師個(gè)人的風(fēng)格和講授內(nèi)容，重點(diǎn)在于拓寬知識(shí)內(nèi)容和加深理解。