◎趙 雩

七○后鄉(xiāng)土作家樊樺，生于農村，長于農村，長期在條件艱苦的大山里教書。

在文學的道路上，他一步一步往前走，堅持文學創(chuàng)作二十余年，至今已有多篇作品發(fā)表于《雪蓮》《云南日報》《春城晚報》《滇池》《金沙江文藝》《彝族文學報》和《楚雄日報》等公開刊物上。出版了短篇小說集《紅顏煞》，曾連續(xù)兩屆獲楚雄州委、州政府 “馬纓花文藝創(chuàng)作” 二等獎。

樊樺的文學創(chuàng)作，概括起來，大致有以下幾個方面的特點。

一、藝術之真

真實是藝術的生命，樊樺的作品絕大多數是接地氣的。楚雄州文聯(lián)劉存榮老師在樊樺小說集《紅顏煞》序言中指出，“樊樺的作品，文字內容質樸、明麗、婉約、細膩，他用一個普通 ‘孩子王’ 的眼光，撲捉著生活中的一景一物、一人一事，用通俗流暢的語言記錄著生活的點點滴滴，把那些看似平凡的景象和小事 ‘梳理’、‘打扮’ 得靈動、形象、甜美，無論是寫親情、友情還是愛情，都釋放著淡淡的憂傷，又充滿無限溫情，讓人如沐春雨，如賞美景，舒緩、夢幻、迷人。”

用 “童心” 看世界，是樊樺作品的一個特點。童真之美，零零散散地表現(xiàn)在他的作品中。例如他在散文《龍街散記》開卷寫道：“盡管已是深冬，元謀壩子依然展現(xiàn)著它得天獨厚的風采。田野里，黃瓜披著綠得發(fā)亮的衣裳在暖暖的冬陽里微笑，番茄吸足了養(yǎng)分，臉漲得通紅，豆角綴滿竹架，在微風中扭動著腰肢。果園里，青棗瘋狂猛長，把枝條壓得像個耄耋老者的腰背，彎彎的，好像匍匐在地，叩首致謝親切的土地。偶然間，有 ‘咯吱’ 的聲音從園子里傳出，那是承受不了重負的棗樹枝斷裂了，綠中泛黃的青棗滾了一地。幾只正在覓食的鷓鴣被突如其來的聲響驚擾，撲騰著翅膀飛出棗園。” 這段對熱壩暖冬景物的描寫，字里行間跳動著作者孩子般的純真：黃瓜在 “暖暖的冬陽里微笑”，青棗 “叩首致謝親切的土地”。用孩童的視覺展現(xiàn)家鄉(xiāng)的豐收及內心的喜悅，顯得親切自然。又如他在小說《卡爾多村的女人》寫道：“村莊的青石板路上，麥地里，菜園里，豆田里，目之所及，全是密密麻麻的蚯蚓、蛤蟆。它們在村莊巷道里無拘無束見縫插針地扭曲著丑陋的身軀，為清除這些家伙，人們把所有的雞鴨全部趕出圈舍。可是20 多戶人家，百來只雞鴨看著這些從天而降的不速之客顯得驚慌失措，無從下口。母狗牙狗帶著狗仔，望著一個個鼓著大肚皮的丑八怪狂吠不止，瑟瑟發(fā)抖，怪物們大有吞噬村莊之勢。” 這段景物描寫，同樣是以一個孩子的眼光來展現(xiàn)卡爾多村獨特的風景，為后面的人物及悲劇結局做鋪墊。他在小說《鳳凰展翅》的結尾寫道：“孫向前做了一個夢，他夢見鳳凰大道修得寬闊平坦，太陽能路燈亮堂堂的，兩邊的鳳凰樹開得如火如荼，烈焰漫天，鳳凰樹中間是高大的木棉樹。這時，他看見一對鳳凰從鳳凰山上飛下來，落在一片紅紅火火的花海里，在嬉戲，在歌唱?！?作者是借孫向前的夢來表達自己孩童般的真實愿望：家鄉(xiāng)在發(fā)展，家鄉(xiāng)人民的生活一定會一天比一天更幸福，更美麗。

樊樺的作品，不雕飾不做作，清新典雅，自然有趣。品之，味道就像山澗的溪水，清涼可口，同時給人一種亦真亦幻的境界。在散文《心上圣地》中非常明顯。全文共16 節(jié)，每一節(jié)都用飽含著真情的文字表達著對家鄉(xiāng)的自我的獨特的感覺。家鄉(xiāng)就是我心上的圣地，我癡癡地愛著她，文章便是他真情的流露，如《心上圣地》“很多時候，一個人一輩子大多就圍繞著一個圓心轉，這個圓心就是村莊，它如同一個人的命根、魂靈，牽系著人的肉身，讓人們在村莊的懷抱里靜靜地呼吸，不曾離去?！?開篇表達就有自然、淡雅的味道?！盀榇耍迩f里的人們才長久的獲得如此環(huán)境優(yōu)美的居住地，享受著綠色低碳的生活。” 這句樸實通俗的語言很自然地表達了家鄉(xiāng)人如桃花源般幸福安康的生活?！捌渲械膬芍甏箝艠溆袃扇龂?，小的也不下一圍，宛如一家三口手牽手，守望著天邊的幸福。” 這段景物描寫也熔鑄了作者的主觀感情，是散文中作者獨特的 “意象”?！霸诳崾畹南奶欤医洺倳呗返呐畠很霸碌叫『永飺启~摸蝦。女兒端著小筲箕，我提個小水桶，爺兒倆在水里樂此不疲地把打撈到的小魚和蝦米倒在桶里，直到女兒戲夠溪水，逮足魚蝦，我們才拎起小桶打道回府，然后將打撈到的魚蝦統(tǒng)統(tǒng)倒進自家的水井里，希望秋天會有更多收獲?！?這種描寫和敘事，既真實，又充滿童趣，捉魚蝦是為了 “放生”，為了秋天有更好的收獲，頗具哲理趣味。

樊樺的文學創(chuàng)作，都是他在生活積累的基礎上想象創(chuàng)造出來的，而且想象得合理真實，好像就是生活中的真人真事一樣。其實是他的藝術想象，是他創(chuàng)作的一種心理手段。他的小說集《紅顏煞》中的眾多人物，如小美、小敏、紫琴、梅子、欣怡、英琳、玫瑰、龍曉燕、葉子、小雨等都是樊樺想象之翼的結晶，是文學創(chuàng)作的真實，不是生活的真實，他用豐富的想象力創(chuàng)造了這些鮮活的人物形象。他小說作品中的山野、河流、村莊、牛羊、男人、女人等讓人感覺很真實，好像是現(xiàn)實中的真人真事，其實是樊樺頭腦中的藝術的真實創(chuàng)造。小說《命犯桃花》用自傳體的方式講述了“我” 富有傳奇色彩的半生：我的命運從小與眾多女人息息相關：小美是我小學時的好伙伴，同情我，關心我，但小美的初戀暗傷了我，我發(fā)誓通過讀書改變命運……這是一個虛構的故事，但又仿佛在現(xiàn)實生活中真實存在一樣，作家通過藝術想象，把他們 “串聯(lián)” 在一起，提煉出來，組合成作品中的藝術形象，引發(fā)我們對人生、對愛情、對友誼、對婚姻的種種思考。要寫出這些關于 “我”與眾多女人們的故事，樊樺張開了想象的翅膀，把想象和現(xiàn)實結合起來，虛實結合，讓小說中的人物變得活靈活現(xiàn)，栩栩如生，讀之如真人真事一般。

二、性靈之美

樊樺別具一格的文學創(chuàng)作，源于他的獨特的才智和獨特的性情，他有一顆敏感而善于發(fā)現(xiàn)生活本質之心，同時，他是一個有自己獨特思想的人，因而他的作品情感真摯，文字渾然天成，尤其是他的散文，獨抒性靈，不拘格套，他善于把自己的稟賦和才性及良知融合在作品之中。他的散文名篇《大地詠嘆調》對鄉(xiāng)村、城市、山川、河流、道路、房屋、森林出現(xiàn)的種種不良表現(xiàn)表現(xiàn)出極大的擔憂，希望引起人們對生態(tài)環(huán)境的自覺保護，對大地母親的尊重與關愛，體現(xiàn)出一個知識分子的良知和社會責任意識。他寫道：

“我是大山的兒子，母親把她的質樸、潔凈、善良和堅強注入了我的血管和骨髓，在我的額頭上、臉頰上烙下了泥土的胎記，無論走在何方，都掩飾不了土里土氣的形象。一個地地道道的土包子，臉頰上有醒目的高原紅印，四肢有大山男子漢的結實和粗壯，胸膛儼然厚實的墻，天長日久的紫外線灼曬，皮膚成了古銅色，骨子里時常彌漫著泥土的沁香。

這里作者直抒胸臆，把自己的內心感受一傾而出，良知和責任意識涌入字里行間。

樊樺最鮮明的特點最集中體現(xiàn)的是他的 “鄉(xiāng)土情結”。他善于把自己獨特的心靈之音對準 “家鄉(xiāng)” 彈奏，然后轉化為自己的思想，用文字散播在一篇篇關于家鄉(xiāng)的文學作品之中。因此他的許多作品都圍繞家鄉(xiāng)故土在輻射：散文如《心上圣地》《元謀之戀》《人生剪影》等，小說如《鳳凰展翅》《飛地》等，詩歌《金沙水貼》《土林》等。可見，他創(chuàng)作的理念就是熱情地歌頌故鄉(xiāng)大地以及生活在這片土地上不屈不撓、樸實堅強的人們，為家鄉(xiāng)人擂鼓，為家鄉(xiāng)人吶喊，也為家鄉(xiāng)人垂淚。例如獲獎作品《心上圣地》里，家鄉(xiāng)的一草一木、一磚一瓦都是美的，家鄉(xiāng)的人們是勤勞善良的，就連家鄉(xiāng)的狗見到陌生人也不會亂叫亂咬。又如 “以河為界，一邊是肥沃的良田，一邊是密集的村莊。田間一年到頭均是五彩繽紛，絢麗多姿。村莊里的狗悠閑的竄來竄去，見到陌生人也不會胡亂吠叫，更不會偷襲村外的客人，也許見多識廣，或許佛祖點化，是狗也要積善德，要咬在自家院里，震破喉嚨也是盡職?！?這些文字，清新自然，充滿激情，把家鄉(xiāng)的環(huán)境、風貌極簡省地描摹出來，讓我們看到一幅美麗和諧的鄉(xiāng)村風情畫。

樊樺始終堅守和保持一顆農村少年淳樸而真實的心，他真?zhèn)€性，真才情自然地表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。在散文《靈魂棲居的地方》寫道：“……春天，十里草場宛如初醒的仙女，揉著秀美含情的丹鳳眼，以玉筍般的小手捧來九拐十八彎的高原圣水洗滌一臉的憂傷和疲憊，于是，焦枯的草芽就一個勁地冒尖，喜歡炫耀的一把香、野木棉早已萌生春意，開得金燦燦、白茫茫，仿佛撒落在無邊錦緞上的珍珠瑪瑙，給荒蕪、蕭條的草場增添些許生機?！?又如 “水是靜靜的、湛藍的，水天一色，相映相輝。匯千山萬壑之血脈，吸天地日月之精華，吐百花草木之甘露。所以，她顯靈了。潔凈、甘冽、沁涼。捧一汪飲之，神清氣爽、心境怡然； 拂一把洗面，斑紋即消，紅顏綻放，好一湖春水，原來卻是忘憂湖。”

作者筆下的石窩鋪，一個美麗的鄉(xiāng)村，他睜開慧眼直接描摹，仿佛一幅美麗的畫卷漸次展開。

在樊樺的創(chuàng)作中，善念和求真的思想時常流露。散文《放牧心情》《心上圣地》《皈依》《攀枝花兒開》等作品彌漫著真善的氣息。他在散文《放牧心情》中寫道：“人至不惑，看問題也隨之慢慢開闊起來，或許說有了自己的思考，不再人云亦云，不知所向。其實，母親她們有自己的信仰是好事，出口就是佛學道理，教育我們處世要厚道，正直； 做事要踏實，用心； 為人要友善，和藹。無論從事什么工作，都要撲滅心中的欲望，欲望太多，稍不慎就會跌進火海，縱火自焚?！?/p>

他在《心上圣地》中寫道：“我只想聽母親平靜的念經，這是母親的信仰，她一生有著無數苦悶的情結，可以把她的大腦塞滿，可以將她的肺腑撐裂?，F(xiàn)在，它把一切都容納在了佛經的世界里，油然想起一副寫彌勒笑佛的對聯(lián)：‘大肚能容，容天下難容之事； 笑口常開，笑世間可笑之人’。是啊，母親現(xiàn)在變得樂觀了，一切都看得異常的淡泊，淡泊得讓我們作為兒女的都有些難以接受。”

還有《皈依》等散文作品中，無不表達著作者心中的愿望和處世之道，字里行間閃爍著仁愛之心，慈悲之心，向善之心。

樊樺對家鄉(xiāng)的民俗及地域文化有深入的了解，他把這種了解融入在自己的作品中，在《元謀之戀》《走近彝族英雄史詩》《飛地》等作品中可窺見一斑。在散文《走近彝族英雄史詩》中，他寫道：“從史詩中可知，小涼山彝族諾蘇人是崇尚鷹和龍的民族，他們頂禮膜拜的英雄阿魯舉熱是鷹和人交感后的神靈化身。鷹喜歡在高山里飛翔，它志存高遠、腳踏實地，堅強好勝、好高騖遠，不畏艱難險阻，不畏強暴惡勢。因為彝族諾蘇人的骨子里流淌著鷹的血液和龍的精氣。由此，鷹和龍也成了彝族諾蘇人的兩個圖騰標志。”

散文《村莊五行說》的寫法更是別具一格。他在文中寫道：“人體五官的鼻、眼、耳、舌、口與五臟肺、肝、腎、心、脾相對應，又與五行金、木、水、火、土相對。無論是自然界，還是人體，都存在五行相生相克，有生、旺、休、衰、滅之說。所以，萬物需要五行間的平衡，否則，人將病，自然亦將失調?！?/p>

樊樺把 “五行” 活用，倡導我們要敬重自然，尊重大自然自身的規(guī)律，愛護我們家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境，注重人與自然的和諧相處。只有 “五行” 和諧，家鄉(xiāng)才能更好地發(fā)展，我們的生態(tài)環(huán)境才更加和諧，我們的生活才能一天比一天美好。