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新加坡建國后韮菜芭城隍廟的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

2019-11-13 13:31謝貴文
閩臺文化研究 2019年3期
關(guān)鍵詞:城隍廟廟宇道教

謝貴文

(高雄科技大學 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系,臺灣 高雄)

“國家在場”理論源于對西方社會歷史實踐的一種概括與總結(jié),主要在探討國家與社會的關(guān)系。它被引入中國學術(shù)界后,許多學科都將其用在詮釋中國社會文化現(xiàn)象,研究內(nèi)容涵蓋對國家與社會有關(guān)概念的討論,及國家與市民社會、國家政權(quán)建設與鄉(xiāng)村社會、國家與民間信仰、國家與宗族等互動關(guān)系的探析,獲致不少具有學術(shù)價值的成果,也賦予此一理論本土化的內(nèi)涵。

民間信仰建立在超自然世界的想象上,又影響現(xiàn)實世界的生活方式,形成各種風俗習慣,且信仰活動具有組織性與群眾性,這些都使國家不能放任其自由發(fā)展,除對危及政權(quán)合法性與破壞社會秩序的信仰行為加以禁絕外,也會收編、利用及改造民間信仰,藉以將國家權(quán)力與意識形態(tài)深入地方,實現(xiàn)對民間社會的有效控制。這種民間信仰的“國家在場”,也吸引許多中外學者的關(guān)注,如松元浩一、澤田瑞穗、韓森(Valerie Hansen)、華?。↗ames L.Watson)、杜贊奇(Prasenjit Duara)、卜正民(Timothy Brook)、武雅士(Arthur P.Wolf)、王斯福(Stephan Feuchtwang)、陳春聲等人,都試圖透過民間信仰來觀察國家與地方社會的互動關(guān)系,亦累積不少研究成果。

有鑒于這些學者多關(guān)注于古代的中國社會,本文則聚焦在新加坡建國后的韮菜芭城隍廟,希望能藉此將研究范圍擴及現(xiàn)代的海外華人社會。韮菜芭城隍廟乃1917 年由原鄉(xiāng)的安溪縣城隍廟分靈而來,最初僅為單一家族管理的鄉(xiāng)村廟宇,但在1965 年新加坡建國后快速崛起,不僅轉(zhuǎn)型為合法的社團組織與慈善團體,還發(fā)展成具有領(lǐng)導地位的道教化廟宇,在宗教權(quán)威的建立與社會功能的擴展上,都與新加坡政府有密切的互動關(guān)系,實為研究當今民間信仰與國家在場之最佳案例。

本文將運用韮菜芭城隍廟的出版品、相關(guān)研究論文及筆者于2019 年1 月實地調(diào)查訪談等資料,深入分析該廟與新加坡政府的互動關(guān)系,并在上述學者的研究基礎(chǔ)上,探討以下幾個問題:現(xiàn)代國家已無賜封、納入祀典等制度,其如何去管控或引導民間信仰?民間信仰又是如何因應之?現(xiàn)今都市化的社會,廟宇與地方的關(guān)系日益松解,民間信仰的“國家在場”是否亦有不同的表現(xiàn)?現(xiàn)代的社會菁英具有何種特質(zhì),與官員的合作關(guān)系是否也與以往不同?現(xiàn)代“國家”是否仍是一種正統(tǒng)性的符號,它表現(xiàn)在民間信仰的哪些面向?“國家”的內(nèi)涵又是否有所改變?希望能藉此觀察“國家在場”在現(xiàn)代及海外華人社會的表現(xiàn),以擴展此一課題的研究視野,并深化其理論內(nèi)涵。

一、國家征用土地下的廟宇轉(zhuǎn)型

約在1917 年間,福建安溪縣城隍廟因年久失修,派員攜神像來新加坡募款,在安溪鄉(xiāng)親的支持下,很快募得一筆修廟的款項,當要返回中國時,城隍神乩示要留在此地,而開啟韮菜芭城隍廟的香火因緣。這尊神像在陳秋來的建議下,最初供奉于菠蘿山的天公壇內(nèi),為此地安溪人所虔誠祭拜,后有部分鄉(xiāng)親遷往西部裕廊地區(qū),亦包城隍香火前去供奉,即今楊桃園城隍廟之緣起。

二次大戰(zhàn)期間,菠蘿山因成為軍事基地,英殖民政府乃將居民遷移至羅弄韮菜以東俗稱“韮菜芭”之地,居民在此建簡屋供奉神像,取名為“韮菜芭城隍廟”,由陳秋來擔任廟祝。當時該廟雖然簡陋,但為當?shù)匕蚕说男叛鲋行模磕贽r(nóng)歷5 月28 日城隍圣誕,成為地方最熱鬧的節(jié)日。陳秋來過世后,由其兒子陳金山接任,1956 年因廟體破舊,他發(fā)起募款整建,在信眾的熱情支持下,順利完成廟宇的翻新。該廟雖有和尚進駐負責日常廟務與誦經(jīng),但管理權(quán)力仍由陳氏父子所掌握,信徒也以安溪人為主,家族及地緣色彩明顯,為新加坡早期典型的鄉(xiāng)村廟宇。

1965 年新加坡建國后,為發(fā)展工業(yè)及解決人民居住問題,乃于隔年通過土地征用法令,許多郊區(qū)或鄉(xiāng)村的土地都陸續(xù)遭政府強制征用,原本建于此地的廟宇,除少數(shù)大廟被當作古跡保留下來外,絕大多數(shù)都面臨被迫搬遷或拆除的危機。1978 年,韮菜芭城隍廟所在地也遭政府征用,收到必須搬遷的命令。當時新加坡政府有一“聯(lián)合廟”的措施,即是兩間以上具有一定信眾與經(jīng)濟基礎(chǔ)的廟宇,可以聯(lián)合起來向政府部門申請租賃期三十年的土地興建共同的新廟,這也是多數(shù)廟宇為延續(xù)香火所選擇的途徑。此外,如果廟宇本身財力雄厚,也可以用公開投標的方式,取得商業(yè)用地興建新廟。當然也有許多小廟因無法組成聯(lián)合廟,更無力標購土地建廟,只能走向拆除消失一途。

韮菜芭城隍廟為處理搬遷的事宜,乃依新加坡1967 年頒布的《社團法令與條令》,成立宗教社團“羅弄韮菜城隍廟聯(lián)誼會”,做為與政府交涉溝通的合法組織。聯(lián)誼會首任主席為孫雅度,獲有國家授予的公共服務獎章(B.B.M),乃該廟所在阿裕尼區(qū)的社區(qū)領(lǐng)袖,顯然有意借助其社會地位來為廟方爭取利益;但掌握實權(quán)的總務及財政仍由陳秋來的后代擔任,顯示其家族色彩依然明顯。不過,此一合法宗教社團的成立,已使國家力量進入韮菜芭城隍廟的廟務運作之中,使其人事、財務及各項活動必須制度化與公開化,對其日后轉(zhuǎn)型發(fā)展有重大的影響。

1982 年年底,韮菜芭城隍廟在政府催促搬遷的壓力下,決定與鳳玄宮組成“城鳳聯(lián)合廟”,申請租賃令耶利峇的現(xiàn)址土地興建新廟。1984 年政府批準申請案,該廟于隔年7 月正式展開建廟工程,神像則安置于臨時廟宇。在興建新廟期間,雖然該廟的執(zhí)委會人事并未有明顯的變動,但由于需要向社會各界籌募經(jīng)費,又必須吸納各類專業(yè)人才來協(xié)助建廟事務,故廟內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生微妙的變化,已非陳秋來家族所能獨攬大權(quán)。此外,1986 年該廟為爭取免稅優(yōu)惠,又依1983 年所公布的《慈善法令》,向政府申請注冊為慈善機構(gòu)團體,這也更加強化其公共性質(zhì),而大幅削弱原有的家族性質(zhì)。

1988 年,新廟的主體建設完成,當執(zhí)委會要將神像搬遷過去時,管理臨時廟宇的林成昌,亦即陳金山的女婿,卻不愿交出鑰匙。他主張其家族長期掌管廟務,應享有更多的權(quán)力,甚至要求新廟十五年的香油錢,但都被執(zhí)委會所拒絕,雙方一度陷入僵局。最后在該廟執(zhí)行委員陳添來出面談判下,終于與林成昌達成協(xié)議,以政府所給的拆遷舊廟補償金五萬元,做為陳秋來家族長期管理該廟之補償。在林成昌同意交出鑰匙后,神像得以遷移至新廟,而于同年6 月2 日舉行開光安座儀式。8 月30 日,林氏又正式將廟宇產(chǎn)權(quán)移交給聯(lián)誼會,至此韮菜芭城隍廟已完全轉(zhuǎn)型為公共性質(zhì)的廟宇。

韮菜芭城隍廟的轉(zhuǎn)型,也表現(xiàn)在其聯(lián)誼會的組織與人事上。1989 年第五屆執(zhí)行委員會成立,在處理神像遷移有出色表現(xiàn)的陳添來,被推舉為最具實權(quán)的總務一職,也終結(jié)一直以來由陳秋來家族所擔任的局面,顯示其領(lǐng)導核心已由家族血緣關(guān)系取向,轉(zhuǎn)換為個人能力特質(zhì)取向,這對組織改造是一大突破。此外,這屆執(zhí)委會也增加正副文書、交際、福利等職務,陳文昌、朱玉林、陳承美、蘇忠德、陳文利等人都首次進入該會,并擔任重要職務,顯示其組織日益擴大,并朝專業(yè)分工發(fā)展,也吸引更多人才加入,對于廟務運作亦有明顯助益。

在韮菜芭城隍廟的土地遭征收,到重新建廟啟用的十年間,可明顯看見國家力量在其中的作用。新加坡政府雖未直接對華人廟宇進行管制,但因整體建設的需要而強制征收土地,迫使眾多廟宇面臨存廢與重組,有的被當作古跡保存下來,有些則以“聯(lián)合廟”形式延續(xù)香火,但也有不少遭到拆除而消聲匿跡。對許多廟宇而言,國家征用土地是一大危機,但韮菜芭城隍廟卻將其視為轉(zhuǎn)機,在與政府交涉溝通的過程中,一步步依據(jù)法令成立宗教社團與慈善機構(gòu)團體,納入國家的管理體制中,再吸納社會資源與專業(yè)人才進入組織,促使該廟由家族性質(zhì)轉(zhuǎn)型為公共性質(zhì),從中可看見政府相關(guān)法令措施起到重要的作用,也表現(xiàn)出民間信仰因應國家政策而自我調(diào)整的能力。

二、宗教地位的建立

韮菜芭城隍廟完成新廟的遷建,并由陳添來擔任總務一職后,邁入全新的發(fā)展時期。1990年,新加坡與中國正式建交,除在經(jīng)濟發(fā)展上希望能搭乘中國崛起的順風車外,許多華人社團也蓬勃復興起來,積極推動兩國民間的交流,其中有不少華人廟宇回到原鄉(xiāng)尋找香火根源,并與祖廟重新建立連結(jié)關(guān)系,藉由各種進香與廟會交流活動,建立自身的文化形象與宗教地位,韮菜芭城隍廟即為一例。

1990 年,韮菜芭城隍廟派出數(shù)名委員前往福建原鄉(xiāng)探詢祖廟,而與安溪縣城隍廟管理委員會取得聯(lián)系。1991 年11 月17 日,該廟聯(lián)誼會首次組團參訪祖廟,發(fā)現(xiàn)由一名新加坡鄉(xiāng)親所捐建的新廟工程正進行中。參訪團回國后,即開會決議出資協(xié)助祖廟興建第四、五殿,同時也向安溪當?shù)卣岢龌謴蛡鹘y(tǒng)“城隍春巡”活動的請求。1992 年,安溪方面批準恢復“城隍春巡”,韮菜芭城隍廟乃組團返回參加,這項活動不僅喚起安溪民眾的歷史記憶與信仰情感,也帶動新加坡信徒參與的熱潮,成為連結(jié)兩地廟宇及信眾的重要力量。

1992 年的“城隍春巡”后,韮菜芭城隍廟又派員至安溪祖廟迎請城隍神尊及圣旨牌、令旗等圣物回新加坡,獲得本地信眾的熱烈歡迎,也大大提升該廟的正統(tǒng)地位。同年年底,安溪縣政府及祖廟代表回訪該廟,進一步建立雙向交流的管道。此后,韮菜芭城隍廟持續(xù)捐款支持祖廟的各項建設與活動,成為祖廟最重要的經(jīng)濟來源,也使兩廟的依存關(guān)系更形緊密。在此一特殊關(guān)系下,韮菜芭城隍廟進一步向祖廟提出限制分爐的要求,亦即如有新加坡的廟宇要到祖廟分爐,必須先經(jīng)由該廟的介紹,以避免過度商業(yè)化或非正派經(jīng)營的廟宇分爐,有損安溪城隍的形象與聲譽;這項提議也為祖廟所接受。除此之外,韮菜芭城隍廟還在國內(nèi)將祖廟城隍的稱號“清溪顯佑伯主”進行商標注冊,藉由公權(quán)力來防止安溪城隍的名號被濫用,使該廟成為祖廟在新加坡的唯一子廟與代理人。

除了藉由與祖廟連結(jié)來提升香火來源與主祀神明的正統(tǒng)性外,韮菜芭城隍廟也從民間俗神信仰朝制度化的道教轉(zhuǎn)型,以建立自身的宗教定位與地位。一般在宗教調(diào)查的歸類上,華人的民間廟宇多被歸為道教,其民眾也被視為道教徒。根據(jù)新加坡1980 年的人口普查顯示,當時道教徒占29.3%,為所有宗教最多者;但到1988 年的宗教發(fā)展情況調(diào)查,道教徒人數(shù)卻大幅減少,只占人口的13.4%;至2000 年的人口普查,道教徒人數(shù)更降至7%,流失情形甚為嚴重。又據(jù)《聯(lián)合早報》的調(diào)查,新加坡的道教徒多為年齡較大、教育程度不高、社會地位較低的人士,而且以講方言占多數(shù)。由此來看,這些道教徒顯然多為華人廟宇的信眾,以致早期所占的比例最高;但隨著社會環(huán)境的變遷,已有許多年輕人選擇信仰外來宗教,也有些民間信仰的信徒改認同佛教,而造成道教徒日益減少,且多為社經(jīng)地位較低的年長者,凸顯華人廟宇在發(fā)展上的危機。

面對此一發(fā)展危機,韮菜芭城隍廟選擇向正統(tǒng)的道教靠攏,不僅因此大幅提升自身的形象與地位,也為新加坡道教找到新的生命力。早年該廟與一般華人廟宇相同,都屬于佛、道不分的民間信仰,搬遷到新廟后,開始朝制度化的道教廟宇發(fā)展,1992 年舉行廟徽征選,即選出以陰陽太極為核心的圖樣,標示自身的道教色彩。1993 年籌建太歲殿,征得中國道教全真派三大祖庭之一的北京白云觀之同意,將其六十甲子太歲分靈至該殿供奉,也開啟新加坡拜太歲的風氣。1995 年,該廟又聘請北京白云觀道長蔡信志進駐,并成立道教誦經(jīng)團、華樂團,后來聯(lián)合組成道樂團,受邀到各地參與法事及演出交流,也打響其道教廟宇的名號。

韮菜芭城隍廟會走向道教化廟宇,主要與新加坡道教總會有關(guān),該廟后來甚至入主總會,成為道教界的領(lǐng)導者。自1983 年5 月起,該廟主持慶典法事的道士為余丁財與陳國顯,兩人皆為新加坡道教界的重要人物,后者更于1990 年發(fā)起成立道教總會,該廟即以發(fā)起者進入理事會。初期該廟因忙于自身建設,并未擔任總會重要職務。1995 年,道教總會內(nèi)部分裂,陷入存亡的危機,亟需有資金及能力的會員廟宇來帶領(lǐng)其走出困境。而這段期間的韮菜芭城隍廟,在總務陳添來的規(guī)劃經(jīng)營下,展現(xiàn)出創(chuàng)新與蓬勃的活力,也使總會寄予厚望,希望能承擔起秘書一職。該廟一開始仍婉拒這項職務,直至1998 年才開會決議接受,由陳添來代表擔任之。

韮菜芭城隍廟會同意接任道教總會的秘書職務,一方面是因為其硬體建設已大致完成,有余力來兼顧總會會務,也可藉此幫助廟務的發(fā)展;另方面則來自政府官員的鼓勵與支持。陳添來曾在該廟執(zhí)委會的會議中表示,當時任社會發(fā)展部高級政務次長的曾士生,多次建議該廟應承擔領(lǐng)導道教總會的重任。曾氏顯然是站在國家的立場考慮,新加坡的華人占七成多,遍布各地的廟宇吸納許多民間資源,必須加以適度的管理與輔導,否則將形成一大社會問題;而道教總會是以宮觀廟宇為會員,為極少數(shù)可整合華人廟宇的社團組織,加上韮菜芭城隍廟所展現(xiàn)人氣與能力,確為領(lǐng)導總會之最佳人選,故鼓勵該廟接任之,期能與政府共同合作,將廟宇的管理與資源導向正途。

1998 年,陳添來代表韮菜芭城隍廟接任新加坡道教總會的秘書,2002 年又出任會長至今,不僅更積極地帶領(lǐng)該廟朝道教化廟宇發(fā)展,也重新建立總會的聲望與地位,可與其他制度性宗教平起平坐,并且使自己躋身于宗教領(lǐng)袖之列。該廟在2002 年創(chuàng)立附屬機構(gòu)三清宮,號稱新加坡第一道教廟宇,并于內(nèi)部成立道教文化中心、道教圖書館、道教學院等,以培養(yǎng)道教人才。另也主動與海外的道教團體交流,包括北京白云觀、江蘇茅山乾元觀、武漢長春觀、四川青陽觀等,都有密切的互動往來。2009 年又成立武當城隍道教養(yǎng)生院,推廣全真道太極拳運動,曾多次在各大晚會與慶典中演出,并赴湖北武當山尋根謁祖及表演交流。

在道教總會方面,陳添來除在內(nèi)部設立秘書處及出版會刊,以強化會務運作外,也積極對外推廣道教文化,擴大交流的范圍。2006 年首次主辦“新加坡道教文化節(jié)”,內(nèi)容包括世界和平祈禱大會、武當山武術(shù)表演、道教宮廟展覽等,當時新加坡總統(tǒng)納丹伉儷也蒞臨千人宴會。2012 年新加坡道樂團、經(jīng)樂團,分別參加香港的道教音樂匯演、中國武當山的羅天大醮法會,演出表現(xiàn)甚受贊賞。2015 年適逢新加坡建國五十周年,也是總會成立二十五周年,更舉辦一系列活動,邀請海外各地的道教團體參與,總理李顯龍也出席其中的“和諧晚宴”,顯示對該會的重視程度。

此外,道教總會也扮演政府與華人廟壇的溝通橋梁,甚至是政府“代理人”的角色,使相關(guān)政策或措施能在民間落實執(zhí)行。例如政府部門希望該會能制止廟宇在街道、公路指示牌、路燈等處違規(guī)插放旗幟,也能勸導租屋居民妥善安置香爐或天公爐,以防意外發(fā)生,這些總會都積極配合執(zhí)行。又配合政府的環(huán)保政策,該會也以韮菜芭城隍廟為示范點,盡量減少燒香及金爐的數(shù)量,并限制香枝的高度,以供各會員廟宇學習。陳添來即表示,政府“扮黑臉”執(zhí)法,該會則“扮白臉”勸導,雙方相互配合,常收到很好的效果,也讓政府對該會更加倚重。

新加坡是個多種族的國家,為避免各族群因不同宗教信仰而造成的紛爭與沖突,政府一直采取多元化的宗教政策。道教總會為響應與支持,自2002 年起固定舉辦“世界和平祈禱大會”與“宗教和諧周”活動,獲得各大宗教團體的支持;另也本著“宗教和諧,種族互信”的信念,協(xié)助及參與其他宗教團體的活動,增強宗教間的交流與合作。此外,該會還參與促進宗教和諧的政府組織,如“各族互信團”“宗教聯(lián)誼會”“全國種族與宗教和諧常務委員會”等,不僅使道教被列入政府承認的十大宗教之一,也讓會長陳添來躋身于宗教領(lǐng)袖之列,更大幅提升韮菜芭城隍廟的聲望與地位,躍居華人廟宇的重要領(lǐng)導者。

三、廟宇經(jīng)營與社會公益事業(yè)

陳添來擔任韮菜芭城隍廟的總務后,以其經(jīng)營長才投入廟務,為該廟創(chuàng)造高人氣及可觀的經(jīng)濟收益,再將這些資源引入公益慈善事業(yè),樹立良好的社會形象,也獲得政府的肯定與重視。該廟自搬遷至現(xiàn)址后,陸續(xù)增加供奉各種神明,包括六十甲子太歲及正殿前的武財神趙公明、車神奚仲、月老、和合二仙、虎爺、孝子公、十二生肖等,以滿足信眾的各類需求。另也增加點光明燈、拜太歲、謝太歲、接財神、求發(fā)財紅包、補運、拜虎爺?shù)葍x式活動,吸引全國各地民眾前來參拜,人潮大排長龍,也獲得媒體大幅報導,使該廟知名度更加提升。

韮菜芭城隍廟所舉辦的慶典儀式活動,除能帶來人潮與經(jīng)濟效益外,也有配合國家政策之目的。陳添來即表示該廟會配合重要施政方向,適時舉辦有關(guān)的活動,也因此能獲得政府的支持。自2005 年起,該廟為響應促進傳統(tǒng)文化之政策,而擴大舉辦春節(jié)廟會活動,除有各項宗教儀式外,也加入傳統(tǒng)的小吃、工藝、民俗活動、地方戲曲等,成為新加坡春節(jié)期間的一大亮點。又農(nóng)歷5 月28 日為該廟主神清溪顯佑伯主圣誕,都會演出上百天的酬神戲,除邀請海內(nèi)外知名的地方戲曲團隊參與匯演,并將部分門票收入用于慈善公益外,也多次舉辦相關(guān)的講座、座談與研討會,使該廟成為推廣傳統(tǒng)戲曲文化的重要基地。在市區(qū)舉辦的廟會活動,常因妨礙市民的日常生活,而招致政府的干涉取締;但該廟卻能配合政策方向,賦予廟會活動更多的文化意涵與公益價值,政府官員反而樂于參與,并給予肯定與支持,也可看出該廟在營造與國家關(guān)系上的過人之處。

韮菜芭城隍廟成功的經(jīng)營,帶來龐大的經(jīng)濟效益,廟方主要將這些收入用于慈善公益,另有一部分則投資建設三清宮,為該廟建立商業(yè)運作機制。三清宮雖是韮菜芭城隍廟轉(zhuǎn)型為道教化廟宇的重要指標,但其興建卻是因應政府的喪葬政策而來。1998 年,新加坡當局頒布新的土葬條例,規(guī)定土葬的期限為十五年,期滿必須挖掘搬遷;政府為此也鼓勵民間增建骨灰安置所,以解決遷葬的問題。2000 年,建屋發(fā)展局標售一塊可以興建廟宇、殯儀館及骨灰安置所的土地,該廟以一千余萬新元成功標得,用以興建三清宮,并成立“韮菜芭城隍廟三清宮私人有限公司”,經(jīng)營骨灰安置所之業(yè)務。

陳添來表示有許多人生前為道教徒,但死后的喪葬與祭拜卻以佛教方式為之,興建三清宮即希望讓道教徒的后事能回歸道教處理。這項投資決定至為成功,三清宮經(jīng)兩年的建設,在2003 年落成啟用,特邀時任總理公署兼社會發(fā)展及體育部政務部長曾士生主持開幕儀式。兩年后因當?shù)赜谢鸹瘓鲫P(guān)閉,兩萬多個骨灰必須遷移,三清宮正好可提供安置的空間,也因此獲得大筆的訂單收入,為韮菜芭城隍廟建立商業(yè)運作機制及穩(wěn)定的經(jīng)濟來源。

在雄厚的經(jīng)濟后盾下,韮菜芭城隍廟也與政府有更多的合作,更積極地投入公益慈善事業(yè)。該廟在1994 年正式注冊為“慈善社團”,依法須有80%年收入用于慈善用途,才可免繳所得稅,這也使其有更多資金投入公益,給予社區(qū)的福利機構(gòu)及學校諸多贊助。而政府也看上該廟的能力與財力,希望其能投入社會服務機構(gòu)的經(jīng)營,如1997 年曾士生即建議該廟買下后方的土地,與社區(qū)合作興建老人院,也可獲得政府的津貼補助。這項計劃后來雖未能成功,但也可看出政府對該廟的信任與倚重。

1999 年,新加坡社會發(fā)展部透過道教總會邀請會員廟宇承辦后港家庭服務中心,政府給予建筑及每年營運經(jīng)費之相對補助。韮菜芭城隍廟認為這項工作有助于公益事業(yè)之深化與擴展,乃募集資金予以承接。2000 年,該廟注冊成立“城隍慈善基金會”,用以資助所屬的慈善事業(yè)。2001 年,后港家庭服務中心正式運作,為新加坡首間由道教廟宇所承辦的社福機構(gòu),服務內(nèi)容包括家庭經(jīng)濟及婚姻的輔導、家庭生活教育、兒童與青少年的生活與學習輔導等。另也成立后港城隍?qū)W童托管中心,協(xié)助在職父母照顧課前與課后的小學生。

2005 年,麥波申附近一間有百余名學童的托兒所,因拖欠政府巨額款項,已難以經(jīng)營下去。適逢韮菜芭城隍廟有一筆可運用的慈善款項,加之政府部門的鼓勵及給予許多優(yōu)惠,該廟乃決議接管該托兒所,并命名為“麥波申城隍托兒中心”。2013 年,該廟有鑒于新加坡日益老齡化的問題,又由慈善基金會創(chuàng)辦“生命同行坊”,藉由社區(qū)探訪、教育講座、小組活動、義工支持等方式,輔導老人以健康態(tài)度面對晚年生活與生命終點。

此外,韮菜芭城隍廟延續(xù)其長期對傳統(tǒng)戲曲及音樂的支持,而于2008 年創(chuàng)立“新加坡城隍藝術(shù)學院”,設有舞蹈、戲曲、南音、華樂等系,培育傳統(tǒng)藝術(shù)的專業(yè)人才,并積極參與海內(nèi)外各項演出及比賽,獲得許多好評與獎項,政府官員也常出席其重要的演出活動。另自1992 年始,該廟都會辦理歲末慈善活動,邀請國會議員公開頒發(fā)度歲金、獎學金給小區(qū)的貧寒人士、優(yōu)秀學生,藉以樹立廟方的慈善形象,也讓議員能藉此展現(xiàn)親民愛民的風采,進而給予該廟更多的支持。除了邀請政府官員及國會議員參與活動外,韮菜芭城隍廟也長期聘請他們擔任名譽顧問。自2001 年起,曾士生及時任環(huán)境發(fā)展部高級政務部長再諾即獲聘為名譽顧問至今?,F(xiàn)任又有社會及家庭發(fā)展部部長陳川仁、貿(mào)工部兼教育部政務次長劉燕玲、社會及家庭發(fā)展部與教育部高級政務次長費紹爾、國會議員陳佩玲及花蒂瑪?shù)热耸芷钢?,顯示該廟積極營造與國家的良好關(guān)系,以獲取更多有形與無形的資源;而該廟的宗教地位、公益形象、經(jīng)營能力、雄厚財力與信眾基礎(chǔ),不論對于國家施政的推動或獲取民眾的支持,都有正面的幫助,也因此官員及議員都樂于與其合作,形成一種互惠雙贏的關(guān)系。

四、結(jié)語

從新加坡建國后韮菜芭城隍廟的發(fā)展歷程來看,國家的力量一直在其中作用,且在廟方的積極營造下,力道有日益增強之勢。該廟因應政府法令而自我轉(zhuǎn)型,又因經(jīng)營能力而受政府的倚重,故能入主道教總會,躋身于宗教領(lǐng)袖之列,并協(xié)助推動各項政策,成功扮演“代理人”角色,也獲得官員與國會議員更多的支持,實為“國家在場”之最佳體現(xiàn)。

由此一現(xiàn)代的海外華人廟宇之案例,也可與上述研究民間信仰與國家在場之中外學者相對話,提出幾個新的看法。

其一,現(xiàn)代國家雖已無賜封、納入祀典等制度,但仍可透過相關(guān)的法令與政策來管控或引導民間信仰,如新加坡政府訂定社團與慈善法令,再配合土地征收的政策,將民間廟宇納入國家的管理體制。此外,國家不僅只會消極管制,還會主動與具有能力及資源的廟宇合作,使其發(fā)揮政府“代理人”的功能,將政策與法令落實于民間,韮菜芭城隍廟即是一例。

其二,如同古代地方會爭取國家對其神明信仰的認可,以提升自身的勢力與地位;現(xiàn)今民間信仰對于國家的政策與法令,也不僅只是被動地接受,還會積極地運用,藉以跟國家建立良好關(guān)系,進而獲取更多的資源。如韮菜芭城隍廟不僅藉由有關(guān)法令來完成自我轉(zhuǎn)型、保護“清溪顯佑伯主”的稱號,也配合國家的政策,主動與中國祖廟及道教界連結(jié),并推動各種傳統(tǒng)文化與宗教和諧的活動,承辦公益事業(yè)與社福機構(gòu),故能深受政府的重視,也大幅提升該廟的形象與地位。

其三,現(xiàn)今都市化的社會,廟宇與地方的關(guān)系已不再如以往緊密,尤其如韮菜芭城隍廟這種善于經(jīng)營的廟宇,勢必會將其信眾范圍擴及全國各地,而不再局限于本地或安溪族群的信徒。又該廟朝制度化的道教廟宇轉(zhuǎn)型,并且主掌道教總會,也使其必須跳脫地方的格局,發(fā)展成全國性的廟宇。在此情形下,廟方自然不需要透過地方,而能直接與國家互動,形成一種異于古代的“國家在場”。

其四,古代的社會菁英皆為具有功名官銜或顯赫家世之地方士紳,現(xiàn)今雖仍有如孫雅度之社區(qū)領(lǐng)袖,但亦出現(xiàn)像陳添來般無特殊背景者,憑借自身的經(jīng)營能力與交際手腕,而成為國家倚重的社會菁英?,F(xiàn)代的社會菁英也不再僅透過地方官員與國家溝通,而能直接與中央官員對話,與國家建立更緊密的關(guān)系;而官員也不再是被動配合社會菁英,有時也會主動與其合作,運用廟宇資源來推動政策,或累積自身的“象征資本”,如曾士生等名譽顧問即是。

其五,現(xiàn)代國家已不再有古代帝國的高度權(quán)威,但“國家”仍是一種正統(tǒng)性的符號,這從韮菜芭城隍廟的運作中亦可見之。在宗教層面上,該廟回到中國的安溪祖廟謁祖進香,爭取恢復“城隍春巡”,又與道教祖庭建立連結(jié)關(guān)系,都反映民間信仰中所隱含的帝國官僚體制,希望藉由回到此一體制的中心來確立自身的正統(tǒng)地位,這里的“國家”乃為中國。在現(xiàn)實層面上,該廟積極配合政策,營造與新加坡政府的關(guān)系,邀請官員與國會議員出席各種活動,甚至擔任名譽顧問,也都是藉由國家的正統(tǒng)性來樹立自身的地位,這里的“國家”則是新加坡。

注釋:

[1]崔榕:《“國家在場”理論在中國的運用及發(fā)展》,《理論月刊》2010 年第9 期。

[2]松元浩一:《宋代の賜額·賜號について──主として《宋會要輯稿》にみえて史料から》,野口鐵郎編:《中國史における中央政治と地方社會》,昭和60 年科學研究費補助金綜合研究成果報告書,東京:文部省,1986 年,第282~294 頁。澤田瑞穗:《清末の祀典問題》,《中國の民間信仰》,東京:工作舍,1982 年,第534~549 頁。韓森(Valerie Hansen)著,包偉民譯:《變遷之神──南宋時期的民間信仰》,杭州:浙江人民出版社,1999 年。華?。↗ames L.Watson)著,陳仲丹、劉永華譯:《神明的標準化——華南沿海天后的推廣,960~1960 年》,劉永華編:《中國社會文化史讀本》,北京:北京大學出版社,2011 年,第122~149 頁。杜贊奇(Prasenjit Duara)著,王福明譯:《文化、權(quán)力與國家:1900-1942 年的華北農(nóng)村》,南京:江蘇人民出版社,2010 年。Timothy Brook,Praying for Power:Buddhism and the Formation of Gentry Society in the Late-Ming China.(Cambridge,Mass:Harvard University Press,1993).武 雅 士(Arthur P.Wolf)著,張珣譯,《神·鬼和祖先》,《思與言》35 卷3 期,1997 年9 月,第233~292 頁。Stephan Feuchtwang,The Imperial Metaphor:Popular Religion in China.(London:Routledge,1992).陳春聲:《鄉(xiāng)村的故事與國家的歷史──以樟林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的方法問題》,劉永華編:《中國社會文化史讀本》,第349~376 頁。

[3]有關(guān)新加坡建國前韮菜芭城隍廟的歷史沿革,詳見徐李穎:《佛道與陰陽:新加坡城隍廟與城隍信仰研究》,廈門:廈門大學出版社,2010 年,第93~97 頁。

[4]如天福宮、粵海清宮、保赤宮、新加坡鳳山寺、梧槽大伯公廟等,皆是被列為古跡保護的華人廟宇。

[5]陳碧:《新加坡韭菜芭城隍廟跨境文化交流活動的人類學考察》,《東南亞研究》2013 年第6 期。

[6]有關(guān)韮菜芭城隍廟遷建新廟及與陳秋來家族交涉過程,可參看徐李穎:《佛道與陰陽:新加坡城隍廟與城隍信仰研究》,第97~102 頁。

[7]徐李穎:《韮菜芭城隍廟奉祀清溪顯佑伯主九十周年紀念特刊》,新加坡:韮菜芭城隍廟聯(lián)誼會,2008 年,第68 頁。

[8]李焯然:《社群流徙與信仰遷移:新加坡的安溪移民與城隍廟的分靈活動》,《成功大學歷史學報》36 號,2009 年6 月,第64 頁。

[9][11][14]徐李穎:《佛道與陰陽:新加坡城隍廟與城隍信仰研究》,第240 頁,第243 頁,第107 頁。

[10][17]吉凌:《百年薪火,代代相傳》,新加坡:韮菜芭城隍廟聯(lián)誼會,2008 年,第103~124 頁,第217 頁。

[12]王學風:《新加坡宗教和諧的原因探析》,《東南亞縱橫》第9 期,2005 年。

[13]韮菜芭城隍廟并將各媒體報導制作成看板,懸掛于廟外顯目之處,以擴大宣傳各儀式活動的盛況。

[15]有關(guān)韮菜芭城隍廟所經(jīng)營的社會服務機構(gòu),可參看吉凌:《百年薪火,代代相傳》,第194~201 頁。

[16]2019 年1 月27 日的歲末慈善活動,即邀請麥波申區(qū)國會議員陳佩玲擔任貴賓,她在廟方人員陪同下,親自到臺下頒發(fā)度歲金給小區(qū)貧寒人士,并與其一一握手,再上臺頒發(fā)獎學金給優(yōu)秀學生,并一一合影,展現(xiàn)高度的親和力,也與廟方人員有密切的互動。

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