江余裕

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日本庭園的基本特征是在有限而狹小的空間里再現(xiàn)自然之美，以其清秀、純樸的風(fēng)格聞名。它的藝術(shù)本質(zhì)具有相當(dāng)?shù)某橄笮院捅憩F(xiàn)性。特別能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的主觀意念，造園手法甚至取法于山水畫。

同時(shí)，日本庭園也注重對園林造型的提煉，創(chuàng)造出能使人有進(jìn)入禪意修煉之境的心靈感受，從而使日本庭園具有值得細(xì)細(xì)體會(huì)的精巧細(xì)膩，能引發(fā)觀賞者在靜思中領(lǐng)悟和享受美好的愿景。

日本陵園有寺廟公墓與民營公墓之分。其中，城市陵園的規(guī)模一般都較小，特別是在市區(qū)的陵園，小而精巧的優(yōu)雅設(shè)計(jì)，還有掃墓時(shí)交通方便等優(yōu)點(diǎn)。在陵園園林化方面，日本往往導(dǎo)入庭園的設(shè)計(jì)造型理念。

1 發(fā)展過程

日本庭園隨著各歷史時(shí)期而演變，分別有“凈土式庭園”、“寢宮構(gòu)造庭園”、“枯山水庭園”、“書院構(gòu)造庭園”和“茶室露地”5種形式。

“凈土”就是表現(xiàn)西方極樂凈土的“彼岸（他界）”，“凈土式庭園”從平安（749-1192年）末期，到鐮倉（1185-1333年）期間興起。凈土式庭園整體布局與太陽的運(yùn)行有關(guān)，建筑是想象中的極樂凈土的布局和造型。京都的法金剛院，奈良縣的園城寺，巖手縣的毛越寺等都是其代表作。

在平安時(shí)期，貴族們憧憬中國文化，漢代的“三山一池”仙境也影響日本的文學(xué)和庭院?！皩媽m構(gòu)造庭園”是王權(quán)的象征，其造型按照“四神（北玄武、東青龍、西白虎、南朱雀）”布局，反映了中國風(fēng)水的陰陽五行理念。

自奈良時(shí)期（710-794年）開始，庭園以“枯山水庭園”的造型為主流?！翱萆剿币辉~來源于平安時(shí)期庭園經(jīng)典著作《作庭記》：“于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水”。因公元12世紀(jì)，中國禪宗傳入日本，日本人把佛教、禪宗的自律苦行精神結(jié)合北宋的山水畫意境融入到了庭院景觀中，從而創(chuàng)造了這種無水的枯山水風(fēng)格。

“書院構(gòu)造庭園”始于安土桃園時(shí)期（1573-1603年）。是當(dāng)時(shí)武士住宅的布局和造型。書院構(gòu)造庭園反映了武士的社會(huì)地位，而武士們所憧憬的是以公家（官府）與農(nóng)家風(fēng)相結(jié)合的住宅形式。其中，京都的桂離宮，東京的小石川后樂園，石川縣的兼六園都是其代表。

到了近期的江戶末期（1603-1868年）與明治初期，茶道文化的興起在很大程度上影響了庭園造型理念。茶道的鼻祖千利休，在茶道庭院上的創(chuàng)意，至今影響著庭園的營造理念。這位茶道鼻祖所喜愛的獨(dú)有的安靜，欲從思想、身體和環(huán)境中去除凡塵俗世的混亂和噪音，把沏茶、飲茶和觀賞的精神世界完美的結(jié)合起來，形成了有深層次茶文化，能彰顯個(gè)性的“茶道庭園”。

2 庭園構(gòu)成的四要素

日本庭園由水、石、栽植以及添景物構(gòu)成，俗稱庭園四要素。庭園首先離不開水，庭園中的造水方法稱為“遣水”。就是通過各種工匠手法再現(xiàn)出瀑布、溪水河流，以及湖（池）的景色。不需要對自然界的巖石做任何加工，直接擺放的組合，稱為“庭石”。栽植是在庭園中栽培種植具有四季景觀的各種植物。包括巖石磚塊上的苔蘚，作為路徑或者圍墻的灌木叢，以及具有觀賞價(jià)值的各類奇花異草樹木等。最后，作為添景物的小品很多，它們在庭園的構(gòu)成中起到了重要的作用，如隨佛教傳入日本的石燈籠，原為佛堂前的獻(xiàn)燈，其它如亭橋、木塔、假山、水榭、院墻山墻、小型佛像等等。這些小品的處理手法多姿多彩，頗為豐富，形成了庭園中有代表性的建筑小品。

日本庭院的精彩之處在于它的小巧玲瓏，玄妙枯寂，景色深邃。在小小的幾平米的院落，或者幾畝地的別墅型莊園，都可以用集中刻意的構(gòu)成要素達(dá)到某種意境的造園效果。

其實(shí)，日本庭院是在中國庭園的影響下逐漸發(fā)展而持其特色的，在日本庭園中，不乏中國庭園之“借景”、“漏景”等手法。而日本庭園的主要造園手法是用材料的精神來處理自然。對色彩的使用相當(dāng)謹(jǐn)慎，對植物配置十分細(xì)致，在有限面積的庭院中，濃縮并抽象的表現(xiàn)自然。一方面，它反映了日本人對小巧景觀和自然的偏愛，另一方面，在整體造型和布局上追求一種與自然相和諧的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。

3 庭園的特征

（1）自然風(fēng)景式：受中國文化的影響，植入了道教文化的期盼長生不老的“三神仙島”。由于日本原本就受惠于多山多水的自然，在庭園造型上，亦刻意保留原本自然的形態(tài)，盡力打造成為自然景觀的一個(gè)精巧的微縮版本。在處理自然景觀的細(xì)節(jié)方面，獨(dú)具匠心地挖掘一切可能完美表現(xiàn)自然的造型手法，從全方位的各個(gè)角度觀察景致，嚴(yán)密地處理細(xì)節(jié)，可謂是日本庭園最精彩的部分。

（2）禪意庭園：許多現(xiàn)代的日式庭園所吸收的大多是禪宗修煉時(shí)所在的能夠深思的幽靜環(huán)境，其旨在觀賞而不重實(shí)用。日本人深信身在庭園里的禪坐修行，能夠使得精神世界從俗世中超脫。在禪意的理念引導(dǎo)下，庭園的總體設(shè)計(jì)遵循著保留自然所形成的原有模樣，不刻意用人工思維去打造的原則，從而突顯了整體上呈現(xiàn)一種樸實(shí)的自然風(fēng)格。

（3）迴游與舟游式庭園：設(shè)有圍繞一圈的觀賞路徑的庭園成為“迴游式庭園”。因?yàn)椤扒菜钡倪\(yùn)用是日本庭園中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。其中，營造“池”，“瀑布”，以及“河流”是日本庭園的核心中樞。所以，設(shè)有圍繞庭園一圈的河流，能夠劃船觀賞一周的稱為“舟游式庭園”。

（4）茶道庭園：是按照日本茶道始祖理念所構(gòu)思的一種新的園林形式——茶道庭院。茶道庭園反映了深層次的茶文化理念。其特色是講求質(zhì)樸自然，從小巧玲瓏的木屋，推窗望去，庭園中球石擺成的小河，似潺潺流水，放置著“蹲踞”的石制“手水缽”，道旁佇立著花崗巖石雕品石燈籠，發(fā)出朦朧的燈光，園中的植物或翠綠，或清馨，使得整個(gè)庭園典雅清新。

4 陵園文化

日本人認(rèn)為，人死就像櫻花飄落一樣燦爛。日本的生死觀，原始的根在中國的儒教，祭壇上擺放的靈牌被認(rèn)為是祖先魂魄所附之處，祭拜是為了讓其魂魄再返回托生回到世上。相信靈魂的存在，所以需要祭拜或者超度重返人間。同時(shí)，現(xiàn)代科技的發(fā)展也使得現(xiàn)代日本人在接受新理念方面相對容易，樹葬、花葬、散骨灰等環(huán)保殯葬方法的普及率也很快。

日本現(xiàn)代的殯葬文化與西方工業(yè)發(fā)達(dá)國很接近。由于人口密度高，土地所限，擁擠在城市市區(qū)的陵園的空間顯得非常擁擠。大多數(shù)的陵園綠化很好，進(jìn)入陵園時(shí)往往能夠看到在墓碑的石花瓶中插的各式各樣的鮮花。雖說是墓地，卻沒有令人感到恐懼的氛圍，反倒像是一座小公園。這樣的陵園公墓，充斥在城市的各個(gè)角落。陵園可以當(dāng)作是休閑場所和旅游勝地。陵園不設(shè)墻，也沒有門，人們可以盡情地在這里散步。

現(xiàn)代日本人在生前選擇墓地已經(jīng)是很普遍的思考。生前選擇墓地要考慮的，首先是地理位置：墓地位置的選擇關(guān)系到子孫日后瞻仰祭拜的便利性。其次是墓園環(huán)境：墓園建筑和周圍綠化是否合自己心意，安葬于室內(nèi)還是室外，地上還是地下等。第三是投資：根據(jù)墓園管理數(shù)據(jù)顯示，生前購買墓地通常比逝去后購買節(jié)省40%-50%的費(fèi)用。

5 小型陵園

日本的現(xiàn)代公墓是參考?xì)W美的公墓發(fā)展起來的。1959年，日本建設(shè)省發(fā)布了有關(guān)公墓配置、設(shè)計(jì)為內(nèi)容的墓地規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了日本的公墓建設(shè)?，F(xiàn)代超大城市化的急速發(fā)展，使得人口集中現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。由地方公共團(tuán)體經(jīng)營的公墓己經(jīng)無法滿足需要，取而代之的則是應(yīng)運(yùn)而生的各種小型公墓。

墓地的占地面積小，投資規(guī)模也不大，因此，小型公墓的經(jīng)營團(tuán)體逐漸以民營成為主流。小型公墓的用地雖然也需要得到地方政府的批準(zhǔn)，但是，由于文化理念的不同，活著的人與死去的靈魂在思想上不存在巨大的溝壑，甚至可以交流。因此，在較為繁華的市區(qū)，居然也可以獲得營造公墓的許可。在東京等大城市旅游，當(dāng)乘坐在城市軌道電車中眺望窗外時(shí)，往往也能看到多處墓碑林立的小型公墓。在城市中大量分布著小型公墓，最大優(yōu)點(diǎn)是使得掃墓等祭拜活動(dòng)非常便利。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明程度的不斷進(jìn)步，城市小型陵園的園林化，也就是庭園式的墓地建設(shè)，已經(jīng)成為發(fā)展趨勢。

6 結(jié)語

盡管我國目前的陵園占地規(guī)模一般都較大，而觀察日本隨著現(xiàn)代化水平的不斷提升，城市陵園的需求卻向著市內(nèi)交通便利的方向轉(zhuǎn)移。根據(jù)這種需求，在原本就很擁擠的城市不可能開發(fā)大規(guī)模的公墓，小型化城市陵園就成為一個(gè)必然的發(fā)展趨勢。因?yàn)?，死與生同樣，都是不可避免的自然規(guī)律。所以，我國在現(xiàn)代城市化建設(shè)，以及現(xiàn)代特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，田園綜合體等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)方面，應(yīng)該借鑒日本等發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)與做法。合理規(guī)劃各種小規(guī)模、不剎美麗風(fēng)景的城市陵園。