安奇

俯瞰中國地圖，九脈縱橫，棋盤分布，每一格都精美絕倫。寧夏固原，恰好就在這九脈棋盤的中間向西北的點(diǎn)上，猶如一個(gè)明珠，熠熠生輝。

時(shí)間之河由過去流淌向現(xiàn)在，向時(shí)間的起點(diǎn)看去，文化的脈流，從《詩經(jīng)》走出，先人們的詩意已在詩經(jīng)中吟誦。我們不妨來高聲朗誦，《采薇》：“采薇采薇，薇亦作止……薄伐獫狁，至于大原”；《出車》：“天子命我，城彼朔方。……今我來思，雨雪載途”；《六月》：“六月棲棲，戎車既飭……侵鎬及方，至于涇陽”。詩中的“大原”“朔方”“涇陽”等都在今天的固原，很多浪漫與現(xiàn)實(shí)都在今天的固原上演，那是遙遠(yuǎn)的文化起點(diǎn)，是歷史從文化的深處向今天走來的地方。

一條路，沿著漢這條時(shí)間線，從長安出發(fā)，經(jīng)甘肅（包含今天的固原）、新疆，一直向西到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，運(yùn)送著絲綢。同時(shí)，文化的血脈也在汩汩流淌，那些和絲綢一樣的詩意，也在文化的脈流中潺湲，浸潤。

然后漢、唐一路走來，詩意也一直在蔓延，從西漢民歌“回中道路險(xiǎn),蕭關(guān)烽堠多”到大家耳熟能詳?shù)耐蹙S《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！蔽覀兛吹搅宋幕淖呦?，詩歌沉淀的過程，也慢慢地體會(huì)到詩歌是如何逐漸地溶解到生活中的。于是，詩歌就逐漸成為西海固生活的習(xí)慣，當(dāng)習(xí)慣與生活相連的時(shí)候，詩意就在大地上蔓延，于是我們就能明白荷爾德林所說的“人，詩意地棲居”，如果我們深入閱讀，就會(huì)進(jìn)一步理解他的意思：“如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那未人并非棲居著。僅當(dāng)人是在詩化地承納尺規(guī)之意義上筑居之時(shí)，他方可使筑居為筑居。而僅當(dāng)詩人出現(xiàn)，為人之棲居的構(gòu)建、為棲居之結(jié)構(gòu)而承納尺規(guī)之時(shí)，這種本原意義的筑居才能產(chǎn)生。”當(dāng)我們了解了歷史的原貌，理解了詩人之所以成為詩人，當(dāng)文化在生活中以詩意的面目呈現(xiàn)的時(shí)候，我們就知道西海固詩人多，不是偶然，是歷史的必然。

固原，這個(gè)古老的地方，我們看看它的曾用名，古稱大原、高平、蕭關(guān)、原州，每一個(gè)名字都對(duì)應(yīng)著一段歷史的風(fēng)華，位于寧夏回族自治區(qū)南部，六盤山脈一帶，中國黃土高原的西北邊緣。邊緣，往往意味著文化的融匯，意味著走向，意味著沿著某個(gè)方向而去。也就知道，西海固的詩人大多帶有開闊視野和胸懷。豪情與細(xì)膩是他們的風(fēng)格之一。魯迅在《答客誚》里說“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟”。我覺得恰恰能寫出西海固詩人的特點(diǎn)。西海固詩人在真性情，在英雄情懷上的特點(diǎn)，自古以來不曾有多大的改變。我經(jīng)常懷想唐傳奇《柳毅傳書》的故事，那個(gè)故事的發(fā)生地就在六盤山下的涇源。

固原的詩人多，在省內(nèi)知名的也多，從固原走出去，讓外界了解并有影響力的也多。所以當(dāng)我們立足現(xiàn)在向未來看去的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西海固的詩歌就有了另外的一層意義。接受、繼承并創(chuàng)新。不頑固保守，不固步自封，中國與世界詩歌的前沿，也在閱讀與學(xué)習(xí)。

詩人、評(píng)論家楊梓就寫過有關(guān)西海固詩人的專題評(píng)論，他在《寧夏青年詩歌創(chuàng)作簡論》里就說過：“寧夏青年詩歌是寧夏文學(xué)的重要組成部分，是西部詩壇具有集團(tuán)軍性質(zhì)的中堅(jiān)力量。21世紀(jì)以來，寧夏出生于20世紀(jì)六七十年代的青年詩人繼承了前輩詩人的優(yōu)良傳統(tǒng)，在地處西北而少受消費(fèi)主義侵?jǐn)_的詩歌環(huán)境中，青年詩人自覺創(chuàng)作意識(shí)不斷提高，日益顯示出沉靜、淡泊、向內(nèi)的潛質(zhì)，逐步形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性，具有傳統(tǒng)化、本土化、民族化、心象化、口語化等傾向。而突破地域的局限、民族聲音的代言、后現(xiàn)代手法的導(dǎo)入等，使寧夏青年詩歌呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨向?！边@樣的一個(gè)高度評(píng)價(jià)我們可以看到寧夏詩人在詩歌的追求上各自有著各自的特點(diǎn)，不雷同，不趨勢，保持自我，保持獨(dú)立的人格，使得每一個(gè)詩人都有著獨(dú)立的詩歌藝術(shù)特點(diǎn)，在詩學(xué)的追求上有著自我的哲學(xué)特點(diǎn)和眼光。所以楊梓先生說：“固原市……詩人而言，他們基本上堅(jiān)持傳統(tǒng)化、地域化、民族化的創(chuàng)作立場，大多以正外視角觀察現(xiàn)實(shí)生活，以借景抒情的手法展示詩人內(nèi)心的所感所思，從而呈現(xiàn)出與艱苦環(huán)境抗?fàn)帯⑴c當(dāng)?shù)厝嗣裢粑?、弘揚(yáng)民族文化等特質(zhì)。詩作大多繼承了語言簡約、意境開闊、寓意含蓄等古典詩詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！?/p>

詩人，評(píng)論家張鐸說：“這些青年詩人的詩歌大都比較重視心靈對(duì)客觀世界的開放和積極的審美介入相適應(yīng)，以及生命存在的現(xiàn)實(shí)地域性、經(jīng)驗(yàn)感受性，以致使詩歌具有‘在地’的品格……正因?yàn)槿绱耍瑢幭那嗄暝娙硕鄻踊膫€(gè)性追求和藝術(shù)建構(gòu)，形成了詩歌創(chuàng)作的邊塞特征和農(nóng)裔氣質(zhì)?！?/p>

我們對(duì)應(yīng)這兩個(gè)評(píng)價(jià)，很明顯，評(píng)論家對(duì)寧夏詩人的認(rèn)同是建立在他們獨(dú)立的個(gè)性與追求上的。保持自我，保持個(gè)性，保持藝術(shù)獨(dú)立，從而使得地方文化保有自己可持續(xù)發(fā)展的可能性，同時(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成有明確認(rèn)識(shí)的繼承，在潮流之中保持、屹立是寧夏詩歌的一大特點(diǎn)，不張狂，不迷失。寧夏這個(gè)評(píng)價(jià)里的代表詩人有：單永珍、王懷凌、雪舟、郭靜、倪萬軍等詩人，年輕一代的馬曉雁、劉莉萍、馬杰、蘇娟娟也嶄露頭角。

單永珍的詩歌，從細(xì)微處細(xì)看，例如《零件》，例如《緊張》都暗扣內(nèi)心的復(fù)雜，情緒的失控與收攏，張弛之間，把個(gè)體的微縮與世界的闊達(dá)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比?！段以俅螌懴掠朗胖铡贰稄牡谝蝗朔Q開始》寫出對(duì)世界的認(rèn)知，個(gè)體的漫步，生命的反觀，自我的哭泣，仿佛被遺棄，但是當(dāng)他吟誦出“在我端坐陽關(guān)城頭，安慰哭泣的星宿用甲骨文吹拂一個(gè)人的修遠(yuǎn)”這樣的句子的時(shí)候，歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯，古典意象和現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)綜，帶有濃重的情緒，讓人混淆歷史和現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)過去與現(xiàn)在的鏈接。張弛的高度，極大的彈力，隨時(shí)都可以看透命運(yùn)之手的把握。

讀王懷凌，我們就可以看到一個(gè)漫步在西海固大地上的行吟詩人，按捺不住自己對(duì)這片土地的深情，急切的抒發(fā)，生怕放過每一個(gè)細(xì)節(jié)。他看到的《小寺廟》《烽火臺(tái)》、他對(duì)季節(jié)的感受都在細(xì)膩的筆觸下真切地呈現(xiàn)：“我問過村里皺紋最深的老人和文墨最深的鄉(xiāng)賢竟無一人知曉鐘上鏤刻的是誰祖先的名諱”《小寺廟》的這兩句寫出過往與現(xiàn)實(shí)，誰才是真的留存？《驚蟄》一詩中的“何以消受這曠世的寒冷和孤獨(dú)我已在夢中把所有的貪念都給了你現(xiàn)在，只需你一個(gè)眼神就能使青草暴動(dòng)桃花放盡世俗的血”寫出狂放的愛情陷落。真實(shí)的細(xì)節(jié)，生命的幻覺，充滿隨時(shí)的反思與追隨。

雪舟的詩歌，一直都是漫天大雪紛飛之中，對(duì)詩意的掌控，細(xì)膩，美妙，生活纖細(xì)悉知。寫女兒，寫福氣，寫明月，寫品茶，都在生活的細(xì)節(jié)中，從細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)詩意，并詩意地表達(dá)，正是符合荷爾德林對(duì)詩人的定位，《茶道》：“云霧彌散，斯人遠(yuǎn)逝你一生所啜泣的，是綠是豎立于雪峰的徹寒”，從消散的云霧中品味出茶道的意義，也就是從細(xì)微入手看到大的哲學(xué)意義，形成自己的哲學(xué)觀。

郭靜的對(duì)生命深刻的體味正是他生命中經(jīng)歷的反芻，品味流動(dòng)而艱難生活中的細(xì)節(jié)美好，流水潺潺，漩渦，參照，顛沛，水塵，雪山等等吧，都是水流在不同時(shí)空下的形象寫照，而這些寫照正是他面對(duì)的一切生活，充滿了暗喻和不想明說的哲學(xué)思考。《漩渦》“無數(shù)只看得見或看不見的漩渦被更大的漩渦淹沒\身在其中，卻渾然不覺的人用疲于奔命的一生作了抵押”《雪光》“一片白潑濺著無邊的憂傷有一點(diǎn)微小的藍(lán)融化在虛幻中”這些詩句，如果沒有真實(shí)的生活體悟是很難呈現(xiàn)出來的。

倪萬軍作為大學(xué)教授，在寫作方向上與他教書的內(nèi)容較為一致，觀察世界的方式擅長以理性思維對(duì)待，在發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)上，在詩意的呈現(xiàn)上還在路上。例如《去彭陽》“車子漂浮在時(shí)間的河流上就像從此岸到彼岸就像從夜晚到白天我內(nèi)心的不安隱隱約約都是淡薄的——無可預(yù)知的人的罪責(zé)”，不安的內(nèi)心與知識(shí)分子的掙扎，是的，他更多地感受到結(jié)果，對(duì)路途上的事物，沒有進(jìn)入到觀察的層面。

對(duì)正在成長的年輕詩人馬曉雁、劉莉萍、馬杰、蘇娟娟而言，生活經(jīng)歷的單純，使得他們的詩歌還在探索階段，但是這種探索，很明顯帶有從傳統(tǒng)走來的意味，使得他們的起步點(diǎn)很明顯的高于前一代詩人，如果假以時(shí)日，他們的成就會(huì)高于前人。例如馬曉雁的詩歌《渡河》“那位弓弦上的琴師也把日子當(dāng)柴來燒\分別之時(shí)不要送她舟車，要送就送她一個(gè)去處”，這樣的詩句，顯然已經(jīng)有了對(duì)文化傳承的理解，仿佛從《氓》從《公無渡河》中生發(fā)出來的愛情故事，細(xì)細(xì)品咂，滋味濃郁。劉莉萍的《蝴蝶》“想象中是兩只，以振翅牽動(dòng)微風(fēng)和花朵\后來，我見過一只蝴蝶的飛舞失重樣子，像一片枯葉\現(xiàn)在，我的眼前是丟了一扇翅翼的虎斑蝶伏在草上。陽光正在替它找回丟失的部分”充滿了美好的細(xì)致品味，詩意將殘破和不可掌控的細(xì)節(jié)把握住，寫出命運(yùn)的不可控與細(xì)節(jié)的尋回。意義深遠(yuǎn)，筆力頗為細(xì)膩。馬杰詩歌充滿了緊張和惶恐，在不安中試圖以己的力量改變和尋找，世界多元，他想找到自己的那一元。《憂慮》“他多想扯一塊黑色幕布裹住那根蔥白一樣的手指他一直在擔(dān)心”。蘇娟娟的詩歌唯美而又有自己獨(dú)特的感受，往往也是從文化的深處漫溯，有著非常強(qiáng)烈的古典文化氣息，例如《清明貼》“如果現(xiàn)在啟程經(jīng)過高山、林海、懸崖和昨天的人們\我會(huì)看到橙色羽翼沉重如銅無限存在的灰燼里唯有語言的堅(jiān)硬手指\在石頭上抓出血痕”。懷念，是穿越，是將過往和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起的結(jié)，這個(gè)結(jié)，正是詩人尋找的詩意支點(diǎn)。她找到了。

欣聞《綠洲》要給絲綢之路的重鎮(zhèn)寧夏固原的詩人們發(fā)表這輯詩歌，作為詩人、作為詩歌評(píng)論者，欣然寫下這些評(píng)論，感謝詩歌，感謝詩人，感謝《綠洲》，讓我們在生活中有了美的滋味，尤其是讓我們成為詩意的我們。