1

亞楠一手寫(xiě)散文詩(shī)，一手寫(xiě)現(xiàn)代抒情詩(shī)，對(duì)于他，這就像白眼潛鴨的一對(duì)翅膀，就像一座山的南北或一條河的兩岸一樣，是那么的自然。一般認(rèn)為，散文詩(shī)是一種“輕”文體，它篇幅短小，內(nèi)容清淺，可是，正如亞楠心摹手追的前輩魯迅、昌耀，或如他的好友沈葦那樣，他賦予了散文詩(shī)開(kāi)闊、深刻、雋永的風(fēng)格，誠(chéng)然，他的散文詩(shī)不是以氣勢(shì)磅礴面著稱，卻如越過(guò)黑夜之巖石的盤(pán)羊，蘊(yùn)雷霆于宇宙的根性中。

對(duì)亞楠散文詩(shī)的成就，已經(jīng)得到了學(xué)界的公認(rèn)，而亞楠現(xiàn)代抒情詩(shī)的闡釋則剛剛開(kāi)始，下面我嘗試從鄉(xiāng)愁的視角對(duì)他的部分組詩(shī)和短詩(shī)進(jìn)行一些分析。

2

一般而言，亞楠作為一個(gè)西部詩(shī)人，確實(shí)，經(jīng)歷和環(huán)境如影隨身，他說(shuō)：

“我的詩(shī)歌創(chuàng)作根植于伊犁大地，根植于新疆廣袤的沃土。這里的高山大河、森林草原、戈壁大漠，這里厚重的歷史文化，以及多民族相互吸納、融合而形成的人文精神，為我的詩(shī)歌注入了豐富的養(yǎng)料。假如說(shuō)每一個(gè)作家、詩(shī)人都有一片屬于自己的樂(lè)土，那么我的樂(lè)土就是新疆，就是伊犁。在這片寶地上，我愿意繼續(xù)精耕細(xì)作，像一個(gè)農(nóng)民那樣，把種子和汗水變成令人欣慰的果實(shí)。”

《新疆記憶》是2013年春天完成的組詩(shī)，后又經(jīng)過(guò)多次修改，刊發(fā)在《中國(guó)作家》2014年第7期上（獲得《中國(guó)作家》第四屆郭沫若詩(shī)歌獎(jiǎng)）。在寫(xiě)于2015年的《開(kāi)向田野的門(mén)》《堅(jiān)硬的石頭》《黎明把山谷擦亮》等組詩(shī)中，亞楠把自己對(duì)這片土地的體驗(yàn)與深情，用輕靈而濃郁的筆墨抒發(fā)出來(lái)：在夏日的唇中腐爛的最初的吻、吃奶的小牛犢、被鳥(niǎo)兒?jiǎn)拘训幕ǘ淠菒廊说奈⑿?、野薔薇花的春夢(mèng)、一棵簡(jiǎn)單地活著的樹(shù)、午夜的梨花、從草原飛來(lái)的云雀、一棵開(kāi)花的樹(shù)的秘密、晨星的寂寥……還有鄉(xiāng)愁，或者，它們?nèi)炕癁猷l(xiāng)愁，從草汁里流出來(lái)，從明月中瀉下來(lái)、從花朵中散出來(lái)、從鳥(niǎo)影中閃出來(lái)，從黎明中醒過(guò)來(lái)……

那個(gè)夜晚，我在恬淡中看見(jiàn)雷聲劈開(kāi)

大地的鄉(xiāng)愁。或許一場(chǎng)雨

很快就要到來(lái)，那些來(lái)不及躲避的翅膀斷裂

總是聽(tīng)到凄厲的狼嗥粉碎夏日的心臟

流淌的夢(mèng)湮沒(méi)了故鄉(xiāng)

——《開(kāi)向田野的門(mén)》

就這樣，黎明在晨曦中把山谷擦亮

仿佛春天的花朵，晶瑩剔透

暗香潮汐般緩緩進(jìn)入我

最初的期待已經(jīng)到來(lái)

大頭羊靜立在山巖上

神態(tài)安詳肅穆，猶如一座石雕

在晨曦中守望失落的神話

已經(jīng)很久沒(méi)有再談起了

這些山谷的秘密沉睡，青銅的光焰

把遼闊的鄉(xiāng)愁又一次點(diǎn)燃

——《黎明把山谷擦亮》

3

作為中國(guó)西部詩(shī)歌的代表人物之一，亞楠被公認(rèn)是屬于“婉約派”的，其實(shí)從亞楠的散文詩(shī)看，他還是有他粗礪的成色。而他的抒情詩(shī)歌則呈現(xiàn)出安然、恬淡、溫潤(rùn)和靜美，具有一種浪漫主義和象征主義相融的詩(shī)歌肌理。

亞楠是一個(gè)大自然之子，被稱為是當(dāng)代的一位“山水詩(shī)人”，無(wú)論是中國(guó)古代的陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓、王維、孟浩然，還是國(guó)外的葉賽寧、普里什文、德富蘆花、東山魁夷等，這些鐘情自然的作家和詩(shī)人也都是所他鐘情的。他也自我表白過(guò)，他確實(shí)是大自然的情人：

“我是一個(gè)非常熱愛(ài)大自然的人。生活在新疆，生活在伊犁河谷，我也走過(guò)很多地方，差不多走遍了伊犁的山山水水。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程中，我的收獲很難用一段簡(jiǎn)短文字表達(dá)出來(lái)，但概括地講，大自然能夠讓我節(jié)奏由快變慢，情緒由焦慮變恬淡，胸懷由狹隘變豁達(dá)……放下了沉重與疲憊，從而獲得內(nèi)心的明亮和溫暖。當(dāng)然，大自然本身所蘊(yùn)含的哲理，也開(kāi)闊了我的視野，凈化了我的靈魂，它是我精神力量不竭的源泉。”

巖羊、頭羊、羊羔、云雀、寒鴉、鵜鶘、野雞、白蝴蝶、螢火蟲(chóng)、三葉草、野薔薇、灌木叢、雪原、大海、大漠、山峰、紫月亮、地火……一邊是小小的花草，可愛(ài)的鳥(niǎo)雀，孤獨(dú)的野獸，一邊是壯闊的江河湖泊和茫茫草原，它們交相輝映，都融入了他的筆下。

在《敘述者》一詩(shī)中，我們看到了西部開(kāi)闊的一面，也看到了它的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)。我們看到一朵花，也看到了整片的蕎麥花；我們看到了一塊黑色的鵝卵石，也看了整個(gè)瑰麗的夜晚；我們看到了羊齒草上的水滴，我們也被一場(chǎng)夜雨淋濕；我們?cè)诤庸扰c成群的蝴蝶相遇，我們也被神話中的女妖誘惑；貓頭鷹和草原狼已經(jīng)隱匿，而清晨在鳥(niǎo)兒的歌聲中醒來(lái)……這位敘述者所言所語(yǔ)，仿佛都是囈語(yǔ)夢(mèng)話，但又能牽引出他的鄉(xiāng)愁：

情景與想象中一樣

綠地。繁花。成群的蝶亮出

鮮艷的羽毛——

水帶走的部分

羊齒草，黑色鵝卵石一樣

瑰麗的夜晚

都凝聚在電閃雷鳴中

那時(shí)，蕎麥花啜飲

夜雨的芬芳。像時(shí)間一樣吸納

變換的光

與夜晚的傷口

在漸次爬高的影子里

還原為水

迷津？或許吧

水妖在前方等著你。綠葉

婆娑的老樹(shù)下

晨鳥(niǎo)開(kāi)始鳴唱了

貓頭鷹返回洞窟……草原狼

遁入它的山林

在《蘑菇》一詩(shī)中，亞楠描寫(xiě)了一場(chǎng)春雨之后比星星還多的“瘋長(zhǎng)的蘑菇”，它們從草叢中探出頭來(lái)，在世界投下細(xì)小的影子，它們?cè)谠鹿庀律熘鄙碜?，發(fā)出螢火蟲(chóng)一般的微弱的光，帶著“雨水的頌詞”。詩(shī)人最后感嘆：“多么寂靜?。∷?滾落的地方，鳥(niǎo)聲響起了/朝向天空——/他眺望，眷戀的手被/時(shí)間握住”。蘑菇是自然之子，從黑夜、雨水、土壤和時(shí)間中生長(zhǎng)出來(lái)，但也可以說(shuō)，蘑菇的奇觀是詩(shī)人對(duì)生命的感悟，甚至是某種自況。蘑菇是脆弱的，是在暗處閃光的，但它豐腴，它是對(duì)自然的頌詞（雨水的恩澤，就是自然的一個(gè)象征）。由此，“它”就變成了“他”，鳥(niǎo)兒在提升他的聲音，而“蘑菇”從自然的時(shí)間進(jìn)入到人性的時(shí)間中。

在《雪與天空》一詩(shī)中，我們看到了一片枯索的自然場(chǎng)景：一只思忖著云朵的寒鴉，雪若有若無(wú)、似落非落，比白蝴蝶更寂寞，枯葉似游魂，連一把青銅匕首都化為寂靜?！罢谧呗返娜松袂榛秀?踩著一縷炊煙/在茫茫雪原，忽然轉(zhuǎn)身/返回他的夢(mèng)里//沿途都是空蕩蕩的/白骨。一蓬蓬枯草裸露著/巨大的荒蕪”。在這里，呈現(xiàn)了一個(gè)沉思的主體形象，他踩著一縷炊煙，也形如一縷炊煙，他脆弱，但又是一根能夠思考的蘆葦。這種思考者形象在《內(nèi)心火焰》中加強(qiáng)了：“他屏住氣，看起來(lái)/像一個(gè)無(wú)用的人——許多時(shí)候他/的確也沒(méi)什么用//但事情的另一面恰好/相反。他默不作聲，似乎沉默/是他唯一的力量//在雪原上，他疾走如風(fēng)/尖叫之后的/寧?kù)o?；蛟S吧，這種方式/挺適合他//而別的人都習(xí)慣于/喧囂帶來(lái)的快感，不懂得地火/在深處，在時(shí)間深處/囤積的秘密——//往往就被大雪掩埋了/而他渾然不覺(jué)，還以為這只/是雪的一場(chǎng)游戲”。一個(gè)寧?kù)o的人，一個(gè)沉默的人，一個(gè)脆弱的個(gè)體，一個(gè)似乎是無(wú)用的人，一個(gè)甘愿被雪掩埋的人，但這也是一個(gè)懂得地火的人，一個(gè)可以觸摸到時(shí)間深處的鄉(xiāng)愁的人。

對(duì)大地的鄉(xiāng)愁和愛(ài)撫在《紫月亮》一詩(shī)體現(xiàn)得淋漓盡致，這一首詩(shī)的背景仍然是西部的風(fēng)景，紫月亮在天河的休眠處，但是通過(guò)紫月亮的意象，詩(shī)人把大海這個(gè)更廣闊的意象引入到詩(shī)歌中，紫月亮是海上的燈盞，是愛(ài)情所開(kāi)拓的國(guó)土，也是靈魂的火焰：“火焰/在靈魂之上，所發(fā)出的光/擁有純正的藍(lán)色血統(tǒng)/也被大地吸附”。

人心向背，火焰

在靈魂之上，所發(fā)出的光

擁有純正的藍(lán)色血統(tǒng)

也被大地吸附

只是，紫月亮在天河休眠的

狀態(tài)承受神話的痛楚

和天狗的愛(ài)

假如清癯的風(fēng)可以

對(duì)月亮吠叫

可以在夜深人靜時(shí)，死去——

或許他已經(jīng)證明

夜空啃嚙的皆為尸骨

——《紫月亮》

4

一般的評(píng)論者都會(huì)聚焦于作為西部詩(shī)人的亞楠，但卻忽略了詩(shī)人在詩(shī)歌土壤上的豐富性。作為祖籍浙江的詩(shī)人，作為早年受業(yè)于飛白先生等學(xué)習(xí)經(jīng)歷，亞楠母土鄉(xiāng)愁也包涵了南方母土，這一方面體現(xiàn)在他所寫(xiě)的《杭州》等重要詩(shī)作中，更體現(xiàn)在他詩(shī)歌的氣質(zhì)上：溫婉、柔美、憂郁、飄逸，飽含了水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)感和水墨畫(huà)般的幽然。在近期的短詩(shī)《蘆花開(kāi)》《蟋蟀》《夢(mèng)之濱》《傾斜的雨》《野鴨的喜劇》《無(wú)題》等都是如此。比如這首《山水詩(shī)》，就純?nèi)皇撬珪炄鹃_(kāi)的世界：

在水墨畫(huà)中，神韻是

不可缺失

的點(diǎn)睛之筆。靈魂自由在于

才情恣意揮灑

山水凸顯，疏密

有致的光影皆是神來(lái)之筆

也可以說(shuō)動(dòng)與靜

或者，在暗香浮動(dòng)的

意境里，蝴蝶

看見(jiàn)了一朵花從靜默中

升起

進(jìn)入情感潛流

空靈的山谷——

這寧?kù)o之美呀，圣潔又

超凡絕俗

在《蘆花開(kāi)》中出現(xiàn)的是蘆葦、蘆花、蚱蜢、紅蜻蜓這樣的景象，雖然也可以在伊犁河谷看到，但它們總體上還是更有江南風(fēng)味的意象，詩(shī)歌中還有河馬這樣的異域意象，這河馬那么巨大，但它潛伏于水底，似乎是在代言一種郁結(jié)于心中的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人說(shuō)：“能夠記住的都將/在回憶中。而葦花向上延伸/看剩余的時(shí)間/怎樣把澄澈變?yōu)闇啙帷保诨貞浿?，鄉(xiāng)愁如葦花升起，回憶中清晰的一切，在下一刻又變得渾濁?！扼啊芬辉?shī)中的中心意象“蟋蟀”，也不是西域的昆蟲(chóng)，而是在中原和江南最常見(jiàn)的夏秋昆蟲(chóng)，是最寄托鄉(xiāng)愁的生靈。這首詩(shī)中的蟋蟀并不是擬象的對(duì)象，與一般詩(shī)歌中的蟋蟀并不同，它似乎是一只樹(shù)蟋，詩(shī)人沒(méi)有把它置入地下，而是在空中，在夕光中，在樹(shù)影中，在它的騰躍中，在它看不見(jiàn)的嘶鳴聲中：“它威猛。它在空中跳躍時(shí)/翅膀化作匕首/成為瞬間。那一道閃電的胡須/所具備的明亮度都在/騰躍中耗盡了/它的精髓”。

《傾斜的雨》中出現(xiàn)了黑水雞、白頭翁、扁舟等形象，黑水雞和白頭翁都是南方的留鳥(niǎo)，而斜風(fēng)細(xì)雨中的扁舟，更是典型的江南意象，詩(shī)人寫(xiě)了蘆荻深深中，與風(fēng)密謀的一切：“它與風(fēng)密謀。荻花中/一群黑水雞搖擺，像從前的扁舟/總在意想不到時(shí)//回到岸邊/骨子里，它只承認(rèn)風(fēng)可以/把刀子磨損//那些亡靈呀，現(xiàn)在/已經(jīng)看不見(jiàn)白頭翁了。即便一場(chǎng)/雨連著另一場(chǎng)//也會(huì)干枯/之后，它都顫悠悠走/進(jìn)未知領(lǐng)域”。那些亡靈游蕩的世界啊，那些載不動(dòng)鄉(xiāng)愁的舴艋舟。在《無(wú)題》一詩(shī)中，則出現(xiàn)了水鴨、烏鴉、絲綢等江南意象：“停滯的水鴨把頭插進(jìn)/翅膀里/聽(tīng)白夜的夢(mèng)幻曲//綠風(fēng)遲疑的臉/朝向西邊。烏鴉不停地叫/帶著絲綢披風(fēng)//和鳥(niǎo)語(yǔ)裝飾的花帽/困境中，光/可以改變心情。比如曙光/就是希望的別稱”。

在《月亮的傷口》和《無(wú)題》中出現(xiàn)的江南植物是金桂和銀杏：“金桂仰起頭，眺望/遠(yuǎn)處星河浩淼，潮漲潮落時(shí)/每一片葉子都在發(fā)光/就像瑤池的漣漪”……“這月光泄漏的銀屑/聚散。又回到銀杏的樹(shù)冠/青蛙鼓動(dòng)腮腺/在湖面上”，我想，亞楠這里寫(xiě)的應(yīng)該就是他記憶中的杭州，西湖、西湖的漣漪、金桂、銀杏，青蛙在鼓噪，喚起他對(duì)于青春的回憶，喚起他無(wú)盡的鄉(xiāng)愁。

在亞楠寫(xiě)得最美的短詩(shī)《小陽(yáng)春》里，我們重溫了經(jīng)歷著金秋的江南景象：銀杏葉枯黃了，秋花正在開(kāi)放，野菊花黃，白鷺飛翔，正當(dāng)夕陽(yáng)，層林盡染。在這樣的時(shí)刻，詩(shī)人卻壓低噪音，以一株被照耀的三葉草的簌簌聲表達(dá)他對(duì)自然的禮贊：

他返回，在金黃色葉片上

聽(tīng)時(shí)光小夜曲

靜靜流淌的曼妙之音

穿過(guò)紅草葉

最后的溫暖。和舒展的翅膀

一起輕輕拍打吧

有些花正亮出她的蕊

聽(tīng)十月清風(fēng)

把溫婉的和弦撥響

去田野上看一看

白鷺飛，菊花黃……紅霞

浸染的層林

被明亮托舉。多么寧?kù)o啊

三葉草的簌簌聲

輕撩他的春夢(mèng)

也許，這是一個(gè)在伊犁河谷也可以看到的景象，那時(shí)也有蘆葦、三葉草、白鷺、野菊花……但更大的可能是，詩(shī)歌所寫(xiě)的，并不是寫(xiě)實(shí)的江南，也不是寫(xiě)實(shí)的伊犁，而是他夢(mèng)中的自然，抒寫(xiě)的是他對(duì)自然的永恒鄉(xiāng)愁。

5

《微物之神》是由印度作家阿蘭達(dá)蒂·洛伊所寫(xiě)的一本書(shū)，以孩童的目光和女性的敏感洞察南印度一個(gè)小村莊的一切：動(dòng)物、家什、男人、女人、種姓社會(huì)下弱者艱難的呼吸。如果說(shuō)，同樣是面對(duì)微小而沉默之物，洛伊的目光主要面對(duì)家族與社會(huì)，那么，亞楠的微物就是大自然中的那些喑啞、微小、不起眼而又頑強(qiáng)的生命：如三葉草、苔蘚、蘑菇、螢火蟲(chóng)、蜜蜂、螞蟻、麻雀、小飛蛾、蝸牛、蝙蝠……

亞楠對(duì)他筆下的事物都懷著一種敬畏、感恩之心，對(duì)自然宏大景觀是如此，對(duì)螞蟻這樣的“微物之神”也同樣如此，這些小精靈在一片片的樹(shù)葉上，頑強(qiáng)地想要渡過(guò)河去：

一隊(duì)螞蟻迅速穿過(guò)。在樹(shù)葉上

它們?cè)谒衅?/p>

去對(duì)岸的夏牧場(chǎng)搬運(yùn)

果實(shí)。路漫漫呀

水和斷崖都是它們的天塹

如同探險(xiǎn)者

在生命的極地穿梭

一年又一年從

未間歇過(guò)……它們用最后

的腳力

用一生縮短了時(shí)間

——《遭遇》

在《有些事》一詩(shī)中，寫(xiě)完麻雀，詩(shī)人馬上接著寫(xiě)真正的主角：螞蟻。詩(shī)人眼中的螞蟻是一隊(duì)正在趕路的螞蟻，有些很正常，有些卻掉隊(duì)了，詩(shī)人為這些掉隊(duì)的螞蟻著急：“螞蟻們正在趕路/長(zhǎng)長(zhǎng)的一溜都望不到盡頭/是大遷徙嗎？/也有一些掉隊(duì)的螞蟻/縮頭縮腦//似乎遇到了什么/麻煩事情。但我相信這些螞蟻/還會(huì)回到它的族群，就/回到愛(ài)戀中去吧/像蜜蜂一樣//那么虔誠(chéng)。一顆卑微之心/在出發(fā)的路上/所有愛(ài)也都是虔誠(chéng)的”。帶著一顆虔敬而卑微的心，像螞蟻一樣，負(fù)擔(dān)起自己的責(zé)任，這樣的人生是亞楠所欣賞和恪守的。人類(lèi)看起來(lái)似乎脆弱如螻蟻，但螻蟻其實(shí)并不似人類(lèi)那么錯(cuò)亂和盲目，相反，在許多方面它們是人類(lèi)的老師。

就這樣，亞楠被這些微物之神喚起和感動(dòng)。在《喚起》一詩(shī)中，出現(xiàn)了一些微小、喑啞、暗中發(fā)光的事物：苔蘚、小飛蛾、蝙蝠、螢火蟲(chóng)、山貓……全詩(shī)通過(guò)一系列通感手法的運(yùn)用，引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)潛意識(shí)的深層世界：“古老的味蕾穿過(guò)苔蘚/幽暗中/蝙蝠啪嗒啪嗒的聲音持續(xù)了/很久。小飛蛾/落荒而逃//被點(diǎn)亮的頭骨/螢火蟲(chóng)，讓記憶更像/星空的動(dòng)詞/裝飾夜晚。困厄/曾經(jīng)撕咬我……在潛意識(shí)里/山貓的黑不可思議”。這是一首頗具現(xiàn)代感和先鋒性的詩(shī)歌，亞楠從微物出發(fā)，向詩(shī)歌的核心進(jìn)發(fā)。本文由于主題和篇幅限制，主要闡發(fā)亞楠詩(shī)歌的自然主義和超驗(yàn)主義維度，聚焦于他詩(shī)歌中鄉(xiāng)愁烏托邦的建構(gòu)，所以就忽略了一些他詩(shī)歌品質(zhì)的其他維度。亞楠的作品中固然有來(lái)自中國(guó)古代山水詩(shī)和蘇俄及日本自然主義詩(shī)文的強(qiáng)烈影響，但曼杰斯坦姆、茨維塔耶娃、魯迅等作家的更凄厲的作品也強(qiáng)烈影響了他，讓他的許多詩(shī)歌具有曠遠(yuǎn)、枯索、沉郁、幽深等內(nèi)在品質(zhì)。

在俄羅斯導(dǎo)演塔爾科夫斯基的作品中，有沉郁得化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁，有來(lái)自家族的、有來(lái)自母土和自然的，有來(lái)自文化上的，也有來(lái)自宗教上的，這些鄉(xiāng)愁在其中彌散、堆積。塔爾科夫斯基在其著作《雕刻時(shí)光》中寫(xiě)道：

“我認(rèn)為當(dāng)代最令人悲哀的事情，莫過(guò)于人類(lèi)對(duì)于一切美的感受力已被摧毀殆盡。以‘消費(fèi)者為訴求對(duì)象的現(xiàn)代大眾文化和加工文明，正在摧毀我們的靈魂，使得人類(lèi)不再探索其存在的決定性問(wèn)題，不再意識(shí)到自己為性靈的實(shí)體。但是藝術(shù)家卻無(wú)法自絕于真理的呼喚，它獨(dú)自決定并組織了他的創(chuàng)作意志，使他能夠?qū)⑿叛鰝鬟_(dá)給他人?！?/p>

亞楠堅(jiān)持以他的小小的聲音對(duì)抗著大眾文化與加工文明的巨大喧囂，他期望人類(lèi)能夠恢復(fù)對(duì)自然美的審美感受力，希望一切“微物之神”煥發(fā)出哪怕是已經(jīng)失明了光芒。他堅(jiān)持用“低吟”這樣一種方式呈現(xiàn)自我，他想用“低吟”這種失明之聲喚起大家對(duì)草木蟲(chóng)魚(yú)等一切微物的關(guān)切，喚起塵世中的人們久已陌生的鄉(xiāng)愁。亞楠固然有他自己的傷口，他寫(xiě)過(guò)許多傷口，月亮的傷口、夜晚的傷口，但他堅(jiān)持把傷口隱匿到心底，用他內(nèi)心的火焰，用他所說(shuō)的“地火”把生存中的痛苦和難言的部分掩埋起來(lái)。

正是從對(duì)自然一切微物的平等觀照中，亞楠感悟到了一種雋永、簡(jiǎn)單、莊重、快樂(lè)的人生，他要把他內(nèi)心的聲音“低吟”出來(lái)。低吟，是的，他在低吟中，把他的小小信仰堅(jiān)韌地傳達(dá)出去，就像一只渡河的螞蟻，就像一只和蘑菇一起做夢(mèng)的螢火蟲(chóng)：

我以為草木皆是

無(wú)情之物。他們靜靜地生

又靜靜地老去

他們不諳人間煙火，不講

人情練達(dá)

也不懂世事洞明

他們的生只是

向著快樂(lè)，年年如此

他們只過(guò)簡(jiǎn)單的生活

在曠野，枯榮

都有自己的紋理

風(fēng)一來(lái)，隨意地晃動(dòng)幾下

并不在意什么

毀譽(yù)榮辱

只是平安地……活著

就像那些林中蝸牛，靜靜地

緩慢而又快樂(lè)

——《低吟》