王紫薇

摘要：人狐戀這一故事橋段在《聊齋》中占有很大的比重，也是《聊齋》最引人入勝的部分。本文運(yùn)用故事形態(tài)學(xué)理論對(duì)書中的人狐戀故事進(jìn)行分類研究，從而梳理《聊齋》中人狐戀故事的敘事結(jié)構(gòu)類型，確立故事的主要情節(jié)基干和中心母題。

關(guān)鍵詞：人狐戀;敘事結(jié)構(gòu);情節(jié)基干;敘事功能

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人狐戀故事由來已久，最早的記載是東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》，講述記載了大禹與涂山氏狐女結(jié)合的故事：

禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制。乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞芯盼舶缀?，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也;其九尾者，王之征也?！蓖可街柙唬骸敖椊棸缀?，九尾庬庬，我家嘉夷，來賓來王。成家成室，我造彼昌，天人之際，于茲則行。明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女嬌。 [1]288

故事主要由困境求偶、得狐女、婚姻結(jié)合、獲得幫助消除不利因素、走向成功五個(gè)情節(jié)組成。大禹一心忙于政務(wù)，走到涂山之時(shí)想起自己尚未有血脈流傳，因而祝禱，九尾白狐出現(xiàn)與他結(jié)合，由此助力大禹建立帝王之業(yè)。在這里，人狐戀輔助了事業(yè)的成功，神力消除了災(zāi)禍，給人類帶來了福祉，可以說人狐戀結(jié)果圓滿，皆大歡喜，并不被人們排斥為異端。這里的人狐戀主要出于男方的需求而發(fā)生，并為其服務(wù)。小說中的人狐戀故事類型從魏晉南北朝時(shí)開始萌芽，唐朝時(shí)出現(xiàn)了第一個(gè)高峰，宋元時(shí)期恐怖色彩不斷增加，明清時(shí)則把各種因素雜糅，人狐戀故事日趨成熟，集前代之大成，《聊齋》是最為突出的代表。

一

人狐戀故事類型也吸引了很多學(xué)者的目光，他們分別從不同視角對(duì)《聊齋》人狐戀故事類型進(jìn)行了解讀。葉舒憲先生從原型批評(píng)理論出發(fā)，總結(jié)出《聊齋》中人與異類相戀的“愛情三部曲”的結(jié)構(gòu)模式：男女艷遇——經(jīng)歷挫折磨難——皆大歡喜 [2]。羅宗陽以現(xiàn)實(shí)主義的眼光發(fā)現(xiàn)《聊齋》的人狐之戀擺脫了狐精“淫蕩”的傳統(tǒng)觀念，而包含了更多現(xiàn)實(shí)的意義 [3]。吳光正指出，人狐戀故事實(shí)際上是蒲松齡的確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段，而那些陷入戀情中的狐女身上所有的“輝煌色彩”都成了蒲松齡本人的“精神安慰” [4]。張曉西站在女權(quán)主義的高度審視，認(rèn)為蒲松齡一方面希望通過人狐之戀故事實(shí)現(xiàn)內(nèi)心中對(duì)于女性的要求，另一方面則癡迷于對(duì)美貌的女子的幻想 [5]。臺(tái)灣學(xué)者王溢嘉利用心理學(xué)知識(shí)得出人狐戀實(shí)際上是情欲紓解的過程，透露出滿含欲望的“社會(huì)原我” [6]。韋樂側(cè)重從民俗學(xué)方向看人狐戀，認(rèn)為在民俗信仰的影響下，清代志怪作品中的狐女發(fā)生了由惡丑到美善，人狐關(guān)系由對(duì)立向和諧的轉(zhuǎn)變 [7]。諸位學(xué)者的努力使《聊齋》人狐戀故事不斷迸發(fā)出別樣的光彩，但是他們主要在故事內(nèi)容、文化背景、歷史淵源上進(jìn)行發(fā)掘，并沒有從故事形態(tài)學(xué)入手對(duì)《聊齋》人狐戀篇章進(jìn)行情節(jié)分類。劉魁立先生在《民間故事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》中提出故事形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的方法：在一個(gè)類型下可以劃分出若干類型變體，同時(shí)在同一類型中可以劃分出中心母題、母題鏈等一些重要單元，所有文本都是圍繞情節(jié)基干和中心母題來展開情節(jié)的 [8]。本文從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)《聊齋》中人狐戀故事進(jìn)行分類，發(fā)掘《聊齋》人狐戀系列故事的敘事成就。

二

《聊齋》有近50篇人狐戀的故事，內(nèi)容講述的大概都是狐女與男子曲折離奇的愛情故事，每個(gè)故事的內(nèi)容不盡相同但是情節(jié)上有很大的相似，有脈絡(luò)可尋。本文選擇人狐相戀過程有敘述的36篇文本進(jìn)行分類（例如《胡氏》雖有人狐戀，但是并沒有述說人狐相戀的具體過程，而是描寫人狐之間的爭(zhēng)斗，對(duì)人狐婚姻一筆帶過，所以沒有選取），探究人狐戀故事在蒲松齡筆下的幾種類型，梳理它們的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

變體一：

（1）男方窮困潦倒，孤獨(dú)寂寞;

（2）美貌狐女主動(dòng)出現(xiàn)，安慰書生;

（3）互相結(jié)合，狐女用異能幫助書生走出困境;

（4）雙方感情深厚，戀情圓滿。

這個(gè)類型的故事以《蓮香》《青梅》《紅玉》《嫦娥》《鳳仙》為代表，變體主要體現(xiàn)在第二個(gè)情節(jié)，即是由男子相求變?yōu)榕街鲃?dòng)出現(xiàn)，狐女敢于展現(xiàn)自己，追求心儀之人，并且琴瑟和諧，反映了人們對(duì)勇于沖破禮教束縛追求自由戀愛的新女性的肯定。這樣的情節(jié)安排也是我們民族長期以來幻想喜從天降的文化心理的折射，狐女總是在困厄境地出現(xiàn)摒除災(zāi)難，也凸顯了女性仁慈善良的品質(zhì)。

變體二：

（1）男子徘徊苦悶，無處可訴;

（2）狐女自投，互相結(jié)合;

（3）狐女指引書生躲避災(zāi)禍;

（4）書生亦救狐女;

（5）狐女成仙與書生分離;

（6）繼續(xù)幫助書生。

這類作品主要有《胡四姐》《荷花三娘子》，它的變異表現(xiàn)在第三步和第四步。這里不再單純是狐女用異能救助書生，書生也積極地拯救狐女性命，二者是互相救贖，不再是單一的一廂情愿，而是都有強(qiáng)烈的知恩圖報(bào)的道德意識(shí)。結(jié)局是狐女得以脫離妖性成仙，雖然不是長相廝守的大團(tuán)圓，但她和書生仍保持著深厚的情誼（此時(shí)的感情更多的是友情親情，而非愛情），這種模式深化了文章主旨，啟發(fā)了人們對(duì)愛情的另一種認(rèn)識(shí)。第三個(gè)情節(jié)變?yōu)閺?fù)線結(jié)構(gòu)，也直接引起了第五個(gè)情節(jié)，第五個(gè)情節(jié)也成為了母題鏈的一個(gè)延伸。

變體三：

（1）男方孤獨(dú)寂寞;

（2）男方主動(dòng)追求狐女（狐男）;

（3）雙方結(jié)合;

（4）狐女（男）用異能助男方;

（5）戀情圓滿。

《鴉頭》《青鳳》《嬰寧》《黃九郎》《長亭》五篇屬于這個(gè)類型。很明顯在情節(jié)上本類型和人狐戀原初的故事一脈相承，只不過原初故事粗疏的敘述人狐戀的梗概，蒲松齡在敘述故事時(shí)更加詳細(xì)而貼近真實(shí)的生活，對(duì)戀情過程著墨比較多，所以情節(jié)二、情節(jié)三和情節(jié)四是構(gòu)成此類型的重要部分。例如《嬰寧》中王子服追求嬰寧時(shí)愛而不得，搔首踟躕，竟不辭勞苦孤身一人前去相求，這樣的敘事波瀾起伏、搖曳生姿。這里面的《黃九郎》一篇比較特殊，人狐之戀重在描寫人類男子何子蕭追求男狐黃九郎，雖然后來何子蕭在黃九郎幫助下與其狐女表妹成親，但是對(duì)人狐之戀的描寫卻是偏重于男方與男狐之間，帶有濃重的同性戀意味。

變體四：

（1）男方處于孤獨(dú)困厄;

（2）狐女自投，雙方結(jié)合;

（3）狐女用異能幫助男方;

（4）狐女主動(dòng)離去，雙方分離，戀情結(jié)束。

這種類型的代表涌現(xiàn)出來的比較多，有22篇：《狐諧》《雙燈》《狐夢(mèng)》《武孝廉》《蕭七》《霍女》《丑狐》《張鴻漸》《陵縣狐》《狐女》《房文淑》《浙東生》《阿繡》《封三娘》《毛狐》《狐妾》《犬燈》《汾州狐》《董生》《褚遂良》《小翠》《小梅》，占所選文本的61%。這種類型與類型一只有最后一步不同，在這類故事中戀情的主動(dòng)權(quán)始終都掌握在狐女的手中，男方則處于被動(dòng)狀態(tài)，戀情最后以雙方分離而結(jié)束，決定戀情結(jié)束是由于狐女主動(dòng)離去。在前幾個(gè)類型中人狐戀服務(wù)的對(duì)象是男方（獲利最多的是男方），本類型中這一點(diǎn)依舊沒有改變，但是狐女敢于主動(dòng)結(jié)束戀情，凸顯了女性在戀情中追求話語權(quán)。稍有不同的是《褚遂良》《小翠》《小梅》三篇，變體主要在第二步和第四步。狐女之所以與男方結(jié)合的緣起是曾經(jīng)受過恩惠，這樣的愛情明顯是“任務(wù)型”婚姻，一旦報(bào)恩結(jié)束，戀情也隨之結(jié)束。例如《小翠》中小翠的母親在受雷擊時(shí)曾得到王元豐父親庇護(hù)，因此小翠嫁給傻子元豐，除了醫(yī)治好元豐的癡病外還幫王家躲避了災(zāi)禍，報(bào)恩完后小翠離開，二人戀情告終。貫穿故事始終的是報(bào)恩，可以說第二個(gè)故事情節(jié)為第四個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生埋下了伏筆。

變體五：

（1）男子徘徊苦悶，偶然邂逅狐女;

（2）男方追求，互相結(jié)合;

（3）狐女指引男方躲避災(zāi)禍;

（4）狐女成仙與書生分離。

這種類型的代表作僅《辛十四娘》一篇。馮生偶然見到狐女辛十四娘后，苦苦追尋，屢遭拒絕。戀情還是在舅祖母的幫助下得以成功，求娶過程略有曲折。第三個(gè)情節(jié)后，狐女成仙，男方的生活重歸正常，至此雙方戀情終止且無聯(lián)系。比之類型二減少了兩個(gè)情節(jié)，但在第二個(gè)情節(jié)開展上男方的追求不是一帆風(fēng)順，聊有看點(diǎn)和新意。

變體六：

（1）男主漂泊無依、窮困潦倒;

（2）雙方偶然邂逅，戀情始于不期而遇;

（3）男方求而不得，另娶她者，戀情受阻;

（4）狐女遇險(xiǎn)男方相救;

（5）雙方團(tuán)聚，保持戀情但未成婚、歡愛。

這類故事的代表只有一篇——《嬌娜》，它的情節(jié)變體比較多，結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜，戀情展開為雙線式。孔生于走投無路之時(shí)被狐精一家請(qǐng)去做老師，又不幸染了重病，請(qǐng)會(huì)醫(yī)術(shù)的狐女嬌娜出場(chǎng)相救，雙方因此邂逅，戀情開始。但是作者一反窠臼，讓狐精一家以嬌娜年幼為由拒絕孔生與嬌娜結(jié)合，而是給他安排了另一個(gè)狐女?？咨鷲蹕赡榷坏茫砣⒑赡餅槠?。戀情到此時(shí)似乎要中斷，接下來嬌娜遇險(xiǎn)，孔生舍命相救，飛來的災(zāi)禍成為了契機(jī)，銜接戀情的發(fā)展，雙方戀情復(fù)蘇，而且達(dá)到了高潮?？纱藭r(shí)嬌娜已有歸宿，蒲松齡又寫其婆家同日遭劫，一門俱沒，又一個(gè)契機(jī)出現(xiàn)，為雙方戀情掃除了最后一絲障礙。在最后筆鋒繼續(xù)偏轉(zhuǎn)，上一個(gè)契機(jī)提供了多個(gè)可能性，戀情發(fā)展空間瞬間膨大，但蒲翁選擇把孔生和嬌娜結(jié)為“膩友”，也沒有過夫妻之實(shí)，把最大的可能性壓縮掉，讓雙方成為知己式戀人，戀情得到另一種完滿。第三、四、五個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)均別出心裁，成為情節(jié)上變異最多的類型，達(dá)到了一波三折、蕩氣回腸的效果。

以上六個(gè)變體類型的起始情節(jié)都是男方處于孤單困頓，故事的發(fā)展即由此而起：為了解決男方的困厄狀態(tài)，做為知己和愛人的狐女才出現(xiàn)，為人狐戀提供了可能。同時(shí)這個(gè)情節(jié)是五個(gè)類型中重合的部分，劉魁立認(rèn)為“本類型的所有故事文本都具有的情節(jié)基干是中心母題”，因此可以斷定它就是人狐戀故事類型的中心母題。劉魁立先生在《民間故事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》一文中指出：“母題具有極為活躍的變異性，同時(shí)具有極強(qiáng)的粘著性，極強(qiáng)的鏈接能力，具有組織和推進(jìn)情節(jié)的機(jī)制。在鏈接時(shí)，母題又是多歧的、多向的，它可以作出多種選擇?！?[8]根據(jù)他的觀點(diǎn)，我們可以把“狐女自投”和“男子主動(dòng)追求”看做《聊齋》人狐戀故事情節(jié)主干上生長出來的兩個(gè)母題鏈，在此工作平臺(tái)之上，又分化出其他情節(jié)。根據(jù)上述分析，可勾勒出《聊齋》五類人狐戀故事類型變體生命樹圖如下：

三

從上圖可以看出，《聊齋》人狐戀故事主要有兩條主干，每條主干又分裂出三個(gè)枝條。為確定本故事類型的主要母題連，筆者統(tǒng)計(jì)了選擇的36篇文本中，有“狐女自投”情節(jié)的是29篇，在數(shù)量上占據(jù)了80%絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而且，“狐女自投”為代表的變體二延伸最長，擁有六個(gè)情節(jié)，增加了故事的復(fù)雜性。加之變體一、變體二與變體四三個(gè)情節(jié)上粘合緊密，直到第四個(gè)情節(jié)才走向分裂，凝合力較男方追求”母題鏈更強(qiáng)，因此把“狐女自投”這一支看做主要母題鏈。

其次，這兩條母題鏈雖然在第二步就走向分裂，但是分裂之后依舊有多個(gè)情節(jié)基干重復(fù)，或者說這兩條母題鏈在分裂之后依舊在間歇性的互相復(fù)刻，這樣就造成兩條枝干長勢(shì)相近。比如“雙方結(jié)合”“狐女助男方”這兩個(gè)情節(jié)在變體一、變體二、變體三、變體四、變體五中均存在，所以這兩個(gè)情節(jié)也可視為《聊齋》人狐戀的主要情節(jié)基干。同時(shí)，聯(lián)系中心母題我們也可以看出，《聊齋》中的人狐戀的出發(fā)點(diǎn)是男方渴望得到愛情與幫助。

再者，《聊齋》人狐戀故事類型生命樹沒有消極母題鏈，劉魁立先生把沒有結(jié)束或推進(jìn)故事情節(jié)功能的母題鏈稱作消極母題鏈。以上六個(gè)變型沒有閉合，都呈分散性結(jié)構(gòu)。其中有五個(gè)類型擁有四到五個(gè)情節(jié)，一個(gè)類型擁有六個(gè)情節(jié)。情節(jié)不斷向外生發(fā)，使故事獲得了新的發(fā)展和新的結(jié)尾?！读凝S》人狐戀故事類型均為積極母題鏈，這恰恰說明了蒲松齡敘事把控的高超技術(shù)。情節(jié)的多樣組合與變化，也是《聊齋》人狐戀故事吸引人之所在。

四

綜上所述，《聊齋》人狐戀故事類型在吸收前代人狐戀敘事基干的同時(shí)，本身也取得了很高的藝術(shù)成就。蒲松齡對(duì)人狐故事的創(chuàng)新，使《聊齋》人狐戀故事生命樹枝繁葉茂、生機(jī)勃勃，煥發(fā)出無限的生命力。對(duì)《聊齋》人狐戀故事類型的梳理，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)清內(nèi)部敘事構(gòu)造，領(lǐng)略故事深處的奧秘。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曄.吳越春秋[M].薛耀天，譯注.天津：天津古籍出版社，1992.

[2]葉舒憲.窮而后幻——《聊齋》神話解讀[J].人文雜志，1993，（4）.

[3]羅宗陽，汪紹華.《聊齋志異》幻化四題[J].江西大學(xué)學(xué)報(bào)，1982，（3）.

[4]吳光正.從宗教膜拜走向心理補(bǔ)償?shù)娜搜畱賉J].中國比較文學(xué)，1998，（2）.

[5]張曉西.說《聊齋志異》中的狐男[J].蒲松齡研究，1992，（4）.

[6]王溢嘉.欲望交響曲——《聊齋》狐妖故事的心理學(xué)探索[C]？蛐？蛐國際聊齋論文集.北京：北京師 ? 范學(xué)院出版，1992.

[7]韋樂.從民俗狐仙信仰看狐妻故事在清代社會(huì)的新變[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2010，（11）.

[8]劉魁立.民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析[J].民族 ? 藝術(shù)，2001，（1）.

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）