馮臻

發(fā)現(xiàn)兒童，成為了五四運動劃時代價值的重要文化支點，重要思想生長點和重要奮斗起點。1918年1月，作為五四運動的先驅(qū)，由李大釗、陳獨秀、魯迅等參加改組《新青年》后，專門在雜志上刊登一條啟示，征集關(guān)于婦女和兒童的文章。由此，開辟了中國現(xiàn)代文學(xué)史上兒童文學(xué)的新發(fā)端，通過兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，開啟了中國現(xiàn)代史上發(fā)現(xiàn)兒童價值、給予兒童地位、推動兒童成長和發(fā)揮兒童力量來建設(shè)現(xiàn)代中國的偉大歷程。

兒童的發(fā)現(xiàn)，是五四新文化運動的一個重要成果性支點。作為五四“人的發(fā)現(xiàn)深入展開的必然結(jié)果”，兒童不但與成人一樣是“獨立之個人”，而且是與成人不同的“兒童”。自晚清以來，求存圖強的民族國家訴求將孩子視為“未來之國民”， 現(xiàn)代中國“人”的覺醒是從“國民意識”的獲得為開端的。劉納在《辛亥革命時期至五四時期我國文學(xué)的變革》一文中曾論述：辛亥革命時期，“先進的人們突破了傳統(tǒng)觀念中國家與個體之間不可缺少的中間層次——家族，而直接以‘國民’的概念將個體生命與國家聯(lián)系起來。”“國民”并不屬于自己，他屬于“國”，屬于“群”，因此，辛亥革命時期的國民意識中，所注重的“不是作為國民的自由的權(quán)利而是責(zé)任”。

五四時期，個人的覺醒，個體生命的解放訴求，在李大釗那里明確提出來了，他在1919年7月1日的《我的世界》一文中發(fā)出了這樣的宣告：“我們現(xiàn)在所要求的，是個解放自由的我，和一個人人相愛的世界。介在我與世界中間的家園、階級、族界，都是進化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除。”無疑，對于個人價值的確立，對于個體生命意義的呼喚，五四時期表現(xiàn)出來的是一種完全自覺的個性意識與主體意識，恰如魯迅在《傷逝》借子君之口發(fā)出的個體覺醒的堅定而莊嚴(yán)的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”

“要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置?！边@是對“人”的個體價值最充分的肯定。五四新文化運動的先驅(qū)們，將“個體”猶如浮雕一般，從社會、國家、民族、家族身份的背景中鑿刻出來了，讓作為實在的、獨立的生命從歷史的基柱上站立起來，并得到了充分的尊重。個體的存在與發(fā)展，是社會、民族、國家、家族存在與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了五四新文化運動在“人的覺醒”這一思想解放中發(fā)出了莊嚴(yán)深沉的戰(zhàn)叫。

五四新文化運動大膽地批判傳統(tǒng)觀念，否定封建禮教，重新發(fā)現(xiàn)了人，與人的發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系的，是婦女的發(fā)現(xiàn)和兒童的發(fā)現(xiàn)。在新文化運動的先驅(qū)看來，“人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了?！濒斞冈凇稛粝侣P》中，十分沉痛地指出，在中國封建等級制度中壓在最下層的是婦女和兒童，他們所受的，不僅僅是人身的壓迫，更是精神的奴役，在一定程度上，受壓迫最深的也就是最缺乏自覺能力的，因此，一個民族的覺醒，“人”的覺醒，是要看處于社會結(jié)構(gòu)最底層的“人”——婦女、兒童的覺醒。

五四的文化先驅(qū)，普遍認(rèn)識到了“小孩的委屈”，要為孩子鳴不平，要為孩子求解放，周作人對中國兒童在歷史上的處境，在成人社會結(jié)構(gòu)中所處的位置，做了這樣帶有哀傷之情的比喻：“小孩的委屈與女人的委屈，——這實在是人類文明上的大缺陷，大污點……至于小孩受那些野蠻的大人的處治，正如小鳥在頑童手里，除了哀鳴還有什么法子？”1918年12月，周作人在《新青年》上發(fā)表《人的文學(xué)》，較早地提出了婦女和兒童人格獨立的問題。他認(rèn)為：在中國，從古以來兒童“只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個未長成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇”。他指責(zé)那種“將子女當(dāng)做作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他”的封建父權(quán)思想是“退化的謬誤思想”，強調(diào)親子之愛應(yīng)當(dāng)建立“父母愛重子女，子女愛敬父母”的新型關(guān)系。

五四時期懷抱“立人”思想的文化先驅(qū)基本在關(guān)注“兒童問題”時，指向多集中于兒童與社會、民族、國家之“未來”等休戚相關(guān)的命題?！昂⒆拥氖澜?，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達?！濒斞柑岢?，應(yīng)該變“長者本位”為“幼者本位”，兒童不是成人的預(yù)備或縮小的成人，他發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，并且要努力“肩住黑暗的閘門，放后起的生命，到寬闊光明的地方去”。

正解：事實上,Cu與稀硝酸反應(yīng)后生成的硝酸銅中還有硝酸根離子,同樣在硫酸中具有強氧化性,仍可以和過量的Cu粉反應(yīng)生成NO氣體。該題最好寫離子方程式計算:4H2O,從離子方程式可以看出,反應(yīng)時按的物質(zhì)的量之比為3∶8∶2進行,而題中三者物質(zhì)的量之比為3∶6∶4。顯然,H+不足量,按H+計算,生成的NO氣體物質(zhì)的量為3mol。

婦女、兒童獨立意義與價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，就成為五四“人的覺醒”的一個重要方面，而這一方，是最能顯示五四新文化運動的思想啟蒙價值。五四時期對于婦女、兒童的發(fā)現(xiàn)，是一種全面的人的發(fā)現(xiàn)，既是社會歷史意義的發(fā)現(xiàn)，又是人類學(xué)、美學(xué)、文學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)，因為它引起的思想層面的變革是十分深遠的。

在五四新文化運動中，肯定了兒童與成人一樣的“人”的價值與地位的同時，更強調(diào)了兒童有別于成人的“獨立的意義與價值”。因此，除了認(rèn)可兒童作為“人”之存在之外，進一步突出了兒童另一面，即兒童的個體特性：從“國之民”凸顯為“個人”，從“小國民”凸顯為“兒童”。換言之，不僅要把兒童當(dāng)作“人”，而且要把兒童當(dāng)作“兒童”。

錢理群在《試論五四時期“人的覺醒”》一文中指出，五四時期對于兒童的發(fā)現(xiàn)，可以概括為兩句話：“兒童是人”，“兒童是兒童”。周作人在《兒童的文學(xué)》這篇演講里的一段話，也許能夠代表五四時期對兒童的認(rèn)識水平——

以前的人對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)做縮小的成人，拿“圣經(jīng)賢傳”盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍然是完全的個人，有他自己內(nèi)外兩面的生活?！覀儜?yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

“以兒童為本位”的思想，就是承認(rèn)兒童是完全的個人，有他自己內(nèi)外兩面生活。這種兒童觀的出現(xiàn)，立刻得到了廣泛的認(rèn)同，將之落實在兒童生活、教育、文學(xué)等方方面面。這樣，直到五四時期，我們才有了真正的兒童與真正的兒童文學(xué)——不是徒有兒童的外衣，而像成人一樣思維、說話、做事的“小大人”，“假兒童”，也不是“講兒童事，寫給大人看的偽兒童文學(xué)”。正如作為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生的見證人，也是自覺的參與者與開拓者，茅盾在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》中寫道：“兒童文學(xué)”這名稱，始于五四時代。五四時期，首次將“兒童需要文學(xué)”作為兒童文學(xué)的出發(fā)點，以“兒童本位”論為支撐，開啟了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的歷程。

那么，如何為兒童供給文學(xué)，給兒童看的文學(xué)要具備什么樣的條件，或者說兒童的文學(xué)應(yīng)該具有什么樣的特性。周作人在《兒童的文學(xué)》（《新青年》第八卷第四號，1920年12月）一文中首先從兒童教育入手，反對“誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法”，反對“那不承認(rèn)兒童的獨立生活的意見”，提出要顧及現(xiàn)在兒童生活的需要，應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍２灰诮o兒童看的文學(xué)里一味地灌輸?shù)览?，鼓吹主義，這是浪費了兒童的時間，因為充滿教條的文學(xué)里，“缺損了兒童的生活”。在周作人看來，兒童的生活是轉(zhuǎn)變的生長的，道理、道義等，待兒童成長之后必然自然而然地會知曉。對于兒童，只有將兒童的文學(xué)“恰如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時的唯一目的物。第一必須注意于兒童的這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想象的修養(yǎng)等”。所以，周作人認(rèn)為：

正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味，（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味，（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）和（3）是利用這機會去得到一種效果。

另外，周作人還根據(jù)兒童學(xué)原則，以兒童的身心特征為依據(jù)，將兒童文學(xué)劃分出了三個不同階段：幼兒前期文學(xué)（1～3歲）、幼兒后期文學(xué)（3～10歲）、少年期文學(xué)（10～15歲），這個劃分，充分尊重了兒童的成長特點、文學(xué)接受特點，以及兒童文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。周作人說：“世上太多的大人雖然都親自做過小孩子，卻早失了‘赤子之心’，好像‘毛毛蟲’的變了蝴蝶，前后是兩樣情狀，這是很不幸的?！比藗冏穼さ模鞘チ说摹巴辍保涸趦和捌湮膶W(xué)中保留著“人”與“文學(xué)”的“自然之本相”。對兒童及兒童文學(xué)的迷戀，實質(zhì)上是表現(xiàn)了對于不受任何人束縛，原始的、自然狀態(tài)的、因為也是更為健全的“人性”的向往。周作人關(guān)于兒童文學(xué)的觀念，在一定程度中呈現(xiàn)了五四時期兒童文學(xué)的理論共識。在時隔數(shù)年，茅盾回顧五四時期的兒童文學(xué)時，他在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》以自己的體悟，在充分認(rèn)同“兒童性”的同時，做了進一步闡述和回應(yīng)：

我是主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味。兒童文學(xué)不但要滿足兒童的求知欲，滿足兒童的好奇好活動的心情，不但要啟發(fā)兒童的想象力、思考力，并且應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)：——天真純潔，愛護動物，憎恨強暴與同情弱小，愛美愛真……等等。所謂教訓(xùn)的作用就是指這樣地“助長”和“滿足”和“啟發(fā)”而言的。

茅盾講道：“我們并不是無條件反對兒童讀物的‘教訓(xùn)主義’，但是我們以為兒童讀物即使是‘教訓(xùn)’的，也應(yīng)當(dāng)有濃厚的文藝性；至于‘故事’‘戲劇’等等完全屬于兒童文學(xué)范圍內(nèi)的作品，自然更應(yīng)當(dāng)不能不有‘教訓(xùn)’的目的?！聦嵣?，無論哪一部門（類型）的兒童文學(xué)都含有‘教訓(xùn)’，廣義的或狹義的；但是這‘教訓(xùn)’應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)形象中，而且亦只有如此，這兒童文學(xué)才是兒童的‘文學(xué)’，而不是‘故事化’的‘格言’或‘勸善文’”。

茅盾所認(rèn)為的“教訓(xùn)”主要是指兒童文學(xué)要起到指引兒童認(rèn)識人生的作用，即兒童從他所讀的作品中“去認(rèn)識人生，并且構(gòu)成了他將來做一個怎樣的人的觀念”。“兒童文學(xué)是教訓(xùn)兒童的，給兒童們‘到生活之路’的，幫助兒童們選擇職業(yè)的，發(fā)展兒童們的趣味和志向的”。而這教訓(xùn)的功能，必須是讓兒童可接受的、是藝術(shù)的，而非呆板說教的?？傮w而言，五四時期普遍對兒童文學(xué)做了如下認(rèn)可：一是要順應(yīng)滿足兒童本能的興趣與趣味，二是培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味，三是喚起新的興趣與趣味。

正是在五四新文化運動“人的覺醒”思潮的沖刷下，在發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童觀念的影響下，五四時期出現(xiàn)了“兒童熱”。五四文學(xué)革命的發(fā)展有力地促進了兒童文學(xué)事業(yè)，新文學(xué)社團普遍關(guān)心兒童文學(xué)，其中尤以“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)研究會最熱心，最有成績。它曾在中國文學(xué)史上首倡“兒童文學(xué)運動”。它的主要成員如茅盾、鄭振鐸、葉圣陶、冰心、趙景深、王統(tǒng)照、夏丏尊等都以各自獨特的文學(xué)實績?yōu)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代兒童文學(xué)做出了開拓性的貢獻。

對兒童學(xué)及兒童文學(xué)顯示了非常高的理論興趣，出現(xiàn)了大量為兒童寫的創(chuàng)作作品與譯作，報刊上對兒童教育、兒童文學(xué)展開了廣泛而深入的討論，在五四文學(xué)作品中出現(xiàn)了“小兒崇拜”的傾向，等等，其意義不僅在于由此確立了“以兒童為本位”的兒童教育學(xué)與兒童文學(xué)的新原則與新道德，正像郭沫若在《文藝論集·兒童文學(xué)之管見》一文中所說：“人類社會根本改造的步驟之一，應(yīng)當(dāng)是人的改造。人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育著手。”五四時期對兒童的關(guān)注，同樣是與人的改造、人性和健全發(fā)展相聯(lián)系的。

五四新文化運動以及文學(xué)革命的先驅(qū)者認(rèn)為：“人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的情感教育、美的教育著手”，“兒童文學(xué)的提倡對于我國社會和國民，最是起死回春的特效藥，不獨職司兒童教育者所當(dāng)注意，舉凡一切文化運動家都應(yīng)當(dāng)別具只眼以相看待?！睆娬{(diào)兒童教育、兒童文學(xué)對于社會改造和國民改造的意義，把兒童的可塑性作為立論依據(jù)：人才的造就一定要從兒童教育做起，文藝無疑最能承擔(dān)兒童教育的手段，所以，“兒童文學(xué)之建設(shè)不可以一日緩?！?/p>

正是基于這樣明確的認(rèn)識，兒童文學(xué)的報刊和兒童文學(xué)叢書應(yīng)運而生，如第一份以刊登兒童文學(xué)作品為主的《兒童世界》周刊，由鄭振鐸負(fù)責(zé)創(chuàng)辦，商務(wù)印書館1922年1月出版發(fā)行。稍后于它的是兒童文學(xué)刊物《小朋友》，主編為黎錦輝，由中華書局1922年4月出版發(fā)行。另外，《兒童文學(xué)叢書》（10種）以“滿足兒童的要求”“幫助兒童為精神生命上的發(fā)展”“使兒童與書本相熟習(xí)”等為主旨，面向小學(xué)中高年級和初中生出版發(fā)行。中國現(xiàn)代原創(chuàng)兒童文學(xué)也以這些兒童刊物以及一些報章的文藝副刊為園地，綻放出了最初的花朵，并日漸繁盛起來了。兒童詩歌創(chuàng)作上有：周作人的《兒歌》《對于小孩的祈禱》，鄭振鐸的《我是少年》《春之消息》，劉半農(nóng)的《擬兒歌》《奶娘》，劉大白的《賣布謠》《田主來》，等等。其中以冰心的詩集《繁星·春水》的影響力最大。童話創(chuàng)作上有：陳哲衡的《小雨點》，茅盾的《書呆子》《尋快樂》，葉圣陶的《小白船》《芳兒的夢》等，其中以葉圣陶的童話集《稻草人》顯示了五四時期兒童文學(xué)創(chuàng)作最高的藝術(shù)成就與思想成就。兒童小說創(chuàng)作有：汪敬熙的《一個勤學(xué)的學(xué)生》，楊振聲的《漁家》，廬隱的《兩個小學(xué)生》，冰心的《三兒》《寂寞》《離家的一年》等。兒童劇受當(dāng)時戲劇思潮的影響，創(chuàng)作數(shù)量也非常之多，例如黎錦輝的《葡萄仙子》《麻雀與小孩》，郭沫若的《黎明》，鄭振鐸的《風(fēng)之歌》《牧童與狼》，潘鳳圖的《金籃子》《自私的巨人》等等。這些作品，無不立足于當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實，兒童生活的現(xiàn)實，以藝術(shù)的方式，關(guān)注兒童的身心發(fā)展，書寫兒童生命精神，攜手兒童朝向個體生命與社會角色彼此融合成長路徑。兒童刊物和兒童叢書的編輯出版、原創(chuàng)兒童文學(xué)的涌現(xiàn)，兒童文學(xué)作家隊伍的形成，既呈現(xiàn)了五四時期中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的實績，又為此后中國原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展奠定了兒童文學(xué)的中國品格。

因此，五四時期，兒童本位觀的確立與兒童文學(xué)的關(guān)注彼此有著緊密的關(guān)聯(lián)。中國兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，正是得力于五四新文化運動的思想推動力，中國才能出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)兒童，注重兒童教育與兒童文學(xué)的新局面，現(xiàn)代兒童文學(xué)才能破土萌生、蓬蓬勃勃地生長起來，時代的呼喚，社會的需求，五四文學(xué)革命的催化與推進，這都是現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

在中國通往現(xiàn)代化的歷史進程中，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想中，充分尊重兒童個體生命價值的同時，也著重強調(diào)兒童的民族國家身份，并對兒童寄予了做未來主人翁的厚望。從“兒童們起來，學(xué)習(xí)做一個自由解放的中國國民”，到“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德，要從小開始培養(yǎng)”； 從少年兒童的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，到“我們要千方百計多出好書，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，提供豐富的精神食糧”等，這些來自國家層面的聲音，從意識形態(tài)上闡述了少年兒童工作的方略與宗旨。兒童文學(xué)也遵循著為了孩子、為了祖國、為了世界的宏大氣魄一路與孩子的成長相伴而行。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青少年的成長，親切關(guān)懷青少年健康成長。我國青少年兒童的健康成長一直牽動著習(xí)近平總書記的心，他曾在多個場合表達了對青少年兒童的關(guān)懷和希望，圍繞青少年工作發(fā)表了一系列重要論述，立意高遠，內(nèi)涵豐富，思想深厚，深刻論述了新時代中國特色社會主義青少年工作的重大理論和實踐問題，指明了當(dāng)代青少年的歷史使命和成長道路，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記指出，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運動的時代主題。而在廣大青少年中深入開展“我的中國夢”主題教育實踐活動則意義重大，為每個青少年播種夢想、點燃夢想，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，讓每個青少年都為實現(xiàn)中國夢增添強大青春能量。

中國現(xiàn)代兒童文學(xué)自肇始以來，為孩子而作，為孩子的閱讀需求而作，為孩子的健康成長而作，為托舉起祖國未來的太陽而作，可以說在血脈里一直奔流著為兒童、為祖國而創(chuàng)作的使命。中國兒童文學(xué)既充分滿足兒童的個性特質(zhì)，彰顯兒童天性，書寫孩子的所思所想、所感所聞、所欲所求，以率真的童趣書寫童年；又積極承擔(dān)起塑造民族性格，培養(yǎng)現(xiàn)代化民族國家的接班人、創(chuàng)造者的歷史使命。在進入新時代，中國兒童文學(xué)更應(yīng)立足中國現(xiàn)實，植根中國大地，以堅定的文化自信，去把握時代的脈搏，去聆聽時代的聲音，為孩子承擔(dān)起記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的責(zé)任，以文學(xué)藝術(shù)的審美通道，把中國精神、中國價值、中國力量闡釋好，教孩子從小學(xué)做人，為孩子扣好人生的第一顆扣子。

正如習(xí)近平總書記指出，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。兒童文學(xué)創(chuàng)作，也需要不斷提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值，引領(lǐng)少年兒童、塑造少年、成就少年兒童，為青少年插上追尋夢想的翅膀。

發(fā)現(xiàn)兒童是五四新文化運動的重要支點，成就兒童是新時代少年兒童工作的重要使命，當(dāng)今中國最鮮明的時代主題，就是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話精神，引領(lǐng)廣大少年兒童擁抱新時代，奮進新時代，樹立與這個時代主題同心同向的理想信念，勇于擔(dān)當(dāng)這個時代賦予的歷史責(zé)任，勵志勤學(xué)、刻苦磨煉，在激情奮斗中綻放青春光芒，追逐夢想中求取進步，健康成長。發(fā)現(xiàn)兒童，塑造兒童，成就兒童，是新時代發(fā)揚五四精神、不斷繁榮兒童文學(xué)和培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的必由之路。