丁桂馨

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大進(jìn)程中，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從世情國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)新思維，勇于探索，于理論創(chuàng)構(gòu)與實(shí)踐探索中形成了深刻反映生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)規(guī)律的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著深刻的邏輯內(nèi)涵。其中，立足于當(dāng)代實(shí)踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的發(fā)生邏輯、堅(jiān)持法治思想，確立“最嚴(yán)格”生態(tài)文明制度化建設(shè)路徑的實(shí)踐邏輯、堅(jiān)守民生福祉的執(zhí)政擔(dān)當(dāng)，確立生態(tài)文明，建設(shè)環(huán)境民生的價(jià)值邏輯，共同構(gòu)成其理論體系的三大邏輯內(nèi)涵，為其整個(gè)思想體系的現(xiàn)實(shí)展開提供強(qiáng)大的邏輯力量和內(nèi)源動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想;理論邏輯;實(shí)踐邏輯;價(jià)值邏輯

中圖分類號(hào)：D64;X2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1673-1573（2019）03-0005-05

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大進(jìn)程中，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從世情國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)新思維，勇于探索，于理論創(chuàng)構(gòu)與實(shí)踐探索中形成了深刻反映生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)規(guī)律的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義理論的中國(guó)形態(tài)與當(dāng)代在場(chǎng)，蘊(yùn)含著深刻的邏輯內(nèi)涵，為全面推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程、加快全球生態(tài)文明建設(shè)合作步伐、啟示人類文明發(fā)展走向，提供科學(xué)的思想武器與行動(dòng)指南。

一、根植于當(dāng)代實(shí)踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的發(fā)生邏輯

習(xí)近平推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的立足點(diǎn)是為破解當(dāng)代實(shí)踐難題。當(dāng)下紛繁復(fù)雜的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐是其理論創(chuàng)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn);以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)守其理論創(chuàng)構(gòu)的階級(jí)站位和價(jià)值立場(chǎng)，確立其理論體系的社會(huì)主義內(nèi)涵和以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵的本質(zhì)特征;同時(shí)，以唯物辯證法為指導(dǎo)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想精髓，創(chuàng)新運(yùn)用先哲生態(tài)智慧，彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵的民族底色。

（一）以唯物史觀為指導(dǎo)，為當(dāng)下理論創(chuàng)構(gòu)確立邏輯主線和價(jià)值立場(chǎng)

思想理論，作為思維活動(dòng)的成果形態(tài)，必然貫穿著認(rèn)識(shí)事物所需的特定的邏輯主線;其作為上層建筑，必然蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)層面的階級(jí)立場(chǎng)。唯物史觀不僅為解密人類文明發(fā)展史提供科學(xué)的世界觀與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，同時(shí)也為馬克思主義的理論建構(gòu)提供邏輯主線，使之成為全面揭示了人類文明發(fā)展共性、規(guī)律的普遍真理;馬克思主義謀求人、自然雙重解放的理論訴求彰顯其全心全意為人民謀幸福的價(jià)值追求和堅(jiān)定而深刻的生態(tài)立場(chǎng)。習(xí)近平在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用唯物史觀深入剖析環(huán)境問(wèn)題;恪守馬克思主義者的階級(jí)站位和階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義方向不動(dòng)搖、以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)不動(dòng)搖。

第一，習(xí)近平創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀解析生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，認(rèn)為青山綠水的存在意味著豐厚自然財(cái)富的持有，提出著名的“兩山論”。從人類文明興衰史的宏闊視野出發(fā)，提出“生態(tài)興則文明興”的科學(xué)論斷，在此基礎(chǔ)上，邏輯地提出“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的新觀點(diǎn)。這些新思想理論的提出，是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新發(fā)展，拓展了唯物史觀的生態(tài)內(nèi)涵。

第二，習(xí)近平呼吁要從幸福民生的角度看待生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，提出“環(huán)境民生”論。倡導(dǎo)通過(guò)提高生態(tài)產(chǎn)品的供給能力，滿足人民對(duì)日益美好生活的向往，確立了生態(tài)文明建設(shè)環(huán)境民生的價(jià)值旨趣。同時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)安全問(wèn)題已成為當(dāng)今世界無(wú)可回避的共同挑戰(zhàn)，威脅全人類的可持續(xù)發(fā)展，呼吁世界各國(guó)摒棄狹隘的國(guó)家生態(tài)安全觀、攜手共建“人類命運(yùn)共同體”。“人類命運(yùn)共同體”理論的提出既是對(duì)自我封閉單子式共同體和干涉主義依附性共同體的批判與超越，更是對(duì)21世紀(jì)包括全球生態(tài)關(guān)系在內(nèi)的國(guó)際關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)合規(guī)律性和合目的性的深刻總結(jié)，為推進(jìn)解決生態(tài)問(wèn)題的國(guó)際合作貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。這些新思想理論的提出，昭示了習(xí)近平推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)構(gòu)的歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)守以人民為中心的階級(jí)立場(chǎng)、以世界為整體場(chǎng)域的宏闊視野，彰顯了一個(gè)馬克思主義者的理論素養(yǎng)與價(jià)值自覺。

（二）以唯物辯證法為指導(dǎo)，辯證揚(yáng)棄先哲生態(tài)智慧，為當(dāng)下理論創(chuàng)構(gòu)厚植精神命脈和民族底色

眾所周知，環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)共同的重大關(guān)切。由于西方大國(guó)首先遭受其害而被迫率先應(yīng)對(duì)，形成了以現(xiàn)實(shí)生態(tài)治理績(jī)效為基礎(chǔ)的西方生態(tài)話語(yǔ)模式。從本體論視角審視西方環(huán)境保護(hù)現(xiàn)實(shí)境遇，其根植于主客體二分法的思維特質(zhì)、非倫理本位的文化傳統(tǒng)無(wú)法涵養(yǎng)出崇尚人與自然和諧共生的生態(tài)文明。實(shí)踐中，其局部的“綠化”未能為破解人類生態(tài)問(wèn)題提供普適答案。

中華文化作為唯一延綿至今的古老文明，蘊(yùn)含著超越時(shí)代局限、值得今人珍視的生態(tài)智慧。以倫理為本位、以辯證思維為特質(zhì)的中華文化蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與自然和諧共生共存的生態(tài)思想資源，成為提升我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)自信的傳統(tǒng)依據(jù)。但置身于當(dāng)代社會(huì)理性審視積淀于農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)理念，其必有被歷史淘汰的部分。如何甄別揚(yáng)與棄的范疇？習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承……不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵1]為此，習(xí)近平身體力行，以辯證唯物主義為方法論，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)生態(tài)文化，遵循生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化本質(zhì)范疇，繼承和弘揚(yáng)中華文化中應(yīng)物變化、與時(shí)遷移的生態(tài)內(nèi)涵，助其時(shí)代自新與當(dāng)代復(fù)興。

例如，習(xí)近平深入把握我國(guó)傳統(tǒng)整體主義生命觀對(duì)人與自然復(fù)雜性、系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)的深刻揭示，創(chuàng)造性地提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”理論，創(chuàng)新實(shí)施“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”體制機(jī)制;把握“盡物性”傳統(tǒng)倫理觀對(duì)自然萬(wàn)物的呵護(hù)與尊重，提出“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)保護(hù)理念;把握“天人合一”思想對(duì)人與自然和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[2]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本方略。這些新思想理論的提出，顯示了習(xí)近平運(yùn)用生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代精神與話語(yǔ)形式，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行時(shí)代改造，推動(dòng)其時(shí)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，使傳統(tǒng)鮮活于當(dāng)下，提升其當(dāng)代影響力、感召力，實(shí)現(xiàn)“通古今之變”的實(shí)踐探索，彰顯了習(xí)近平厚植新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論精神命脈和民族底色的理論自覺和文化自信。

改革開放以來(lái)，隨著以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”富國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展期。與經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)增相伴隨的是環(huán)境問(wèn)題日益突出。1982年黨的“十二大”報(bào)告中首次出現(xiàn)“生態(tài)”一詞，表明黨中央已意識(shí)到環(huán)境本身作為問(wèn)題的存在。但環(huán)境保護(hù)依然服務(wù)于發(fā)展民生的邏輯范疇。保護(hù)環(huán)境是為了更好協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，屬于工具理性的歷史地位。這種邏輯在1989年《環(huán)保法》從立法理念到內(nèi)容規(guī)定都可見一斑?！碍h(huán)境是生態(tài)，關(guān)乎可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題”是基本共識(shí)。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家綜合國(guó)力的穩(wěn)步提升，發(fā)展民生得到全面保障。當(dāng)生存民生、發(fā)展民生得到保障，幸福民生便凸顯為主要訴求。而日益突出的環(huán)境問(wèn)題成為幸福民生的短板。民眾對(duì)喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣、享受綠色生態(tài)產(chǎn)品、保持健康長(zhǎng)壽的意愿日益強(qiáng)烈。習(xí)近平深刻把握民生訴求，指出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵9]在此時(shí)代背景下，“環(huán)境是民生，關(guān)乎人民幸?！背蔀辄h對(duì)環(huán)境問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。這不僅體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)民生內(nèi)涵的時(shí)代新把握，更表明環(huán)境本身已成為黨為民生奮斗的價(jià)值追求目標(biāo)，而不再只是達(dá)成民生內(nèi)涵的手段，體現(xiàn)了黨對(duì)“環(huán)境是什么”這一問(wèn)題的把握經(jīng)歷了一個(gè)工具理性到價(jià)值理性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

（二）以環(huán)境民生為方向坐標(biāo)確立生態(tài)文明建設(shè)舉措的重點(diǎn)范疇

任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的推進(jìn)都需要以問(wèn)題為導(dǎo)向，確立工作的主次結(jié)構(gòu)。抓住主要矛盾，確立重點(diǎn)工作，以主要矛盾的解決、重點(diǎn)工作的開展來(lái)帶動(dòng)全局，推進(jìn)全盤工作的順利實(shí)施。這是唯物辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用精髓。但依據(jù)什么樣的原則來(lái)研判事物的主要矛盾、重點(diǎn)問(wèn)題，既是一個(gè)工作方法問(wèn)題，更是個(gè)價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。黨在治國(guó)理政的歷史進(jìn)程中，歷來(lái)將與人民群眾切身利益緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題視為主要矛盾，列為工作重點(diǎn)。習(xí)近平同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，將和人民群眾生活密切相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題確立為生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)內(nèi)容，將“人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[10]與我國(guó)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給能力之間的差距確定為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的主要矛盾，提出“環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)”[11]，“要集中力量?jī)?yōu)先解決好細(xì)顆粒物（PM2.5）、飲用水、土壤、重金屬、化學(xué)品等損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題?！盵12]為此，政府相繼頒布實(shí)施“大氣十條”“水十條”“土十條”，制定新《水法》《大氣污染防治法》，啟動(dòng)《土壤污染防治法》擬定工作，在實(shí)踐層面著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)主要矛盾的解決和重點(diǎn)工作的完成，充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想以環(huán)境民生為方向坐標(biāo)的價(jià)值邏輯。

思想理論的邏輯內(nèi)涵決定其科學(xué)品質(zhì)及歷史地位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想之所以能為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐、全球生態(tài)文明建設(shè)合作、人類文明發(fā)展走向提供深邃的哲學(xué)方法論啟示和科學(xué)的行動(dòng)指南，根源在其是一個(gè)蘊(yùn)含著深刻邏輯內(nèi)涵的科學(xué)體系。其中，理論邏輯是核心，奠定其整個(gè)生態(tài)文明思想體系的認(rèn)識(shí)論與方法論基石。實(shí)踐邏輯是手段，是達(dá)成該理論邏輯深入解答、有效解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)結(jié)橋梁。價(jià)值邏輯是方向，規(guī)范著整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向與目標(biāo)追求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的三大邏輯內(nèi)涵是一個(gè)內(nèi)在緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，構(gòu)成其整個(gè)思想體系的理論源頭與理論基點(diǎn)，為其現(xiàn)實(shí)展開提供強(qiáng)大的邏輯力量與內(nèi)生動(dòng)力，展現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央竭力推進(jìn)生態(tài)文明歷史生成的崇高理想與務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了黨推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐創(chuàng)新力與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新力。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：202，235.

[2][10]十九大報(bào)告編寫組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017：23，50.

[3][6][11][12]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：99，12，84，84.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：95.

[7]劉起軍.中國(guó)共產(chǎn)黨環(huán)境保護(hù)工作的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008（2）：69.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿（第6冊(cè)）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：94.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：70.

責(zé)任編輯：許永兵

Abstract： Since the 18th National Congress of CPC， a new era thought of socialist ecological civilization with Chinese characteristics is formed in the great process of General Secretary Xi Jinping leading the whole Party and people to comprehensively advance the construction of ecological civilization， who innovating and exploring from the objective reality， the world and domestic situation. Xi Jinping's thought of socialist ecological civilization with Chinese characteristics in the new era reflects the nature of ecological civilization construction. The thought is an important content of the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era， which contains profound logic. Leading by Marxist theory， based on contemporary practice and the excellent Chinese traditional culture， is the logic of Xi Jinping constructing theory of ecological civilization， adhereing to the thought of rule of law and establishing institutionalized path of "the strictest" ecological civilization construction is the practical logic， upholding the responsibility of people's well-being and building people's environmental livelihood through ecological civilization construction is the value logic， which together constitute the three major logical connotations of its theoretical system and provide powerful internal motive force for the actual development of its entire ideological system.

Key words： Xi Jinping， the thought of socialist ecological civilization with Chinese characteristics in the new era， theoretical logic， practical logic， value logic