楊晨曦

摘要：文章從對西方美學(xué)發(fā)展的論述中首先闡述了古典美是什么，并對古典芭蕾中的古典審美屬性以及古典美在古典芭蕾中的體現(xiàn)幾個(gè)大的部分做了較為詳盡的分析論證。對古典芭蕾的神的屬性、理性和感性相伴而生的“愛情故事”、和諧中平衡力的使用、規(guī)范而嚴(yán)苛的典范性、完美的和諧、永遠(yuǎn)傲嬌的信念為主要觀點(diǎn)對古典芭蕾的古典審美屬性探討，對全面而深刻地認(rèn)識(shí)古典芭蕾的古典美具有積極地指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古典美 ? 芭蕾 ? 古典藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）18-0069-02

一、美是什么

（一）美的產(chǎn)生

美的產(chǎn)生是源于柏拉圖對于美的初步意識(shí)，是由文藝在社會(huì)功用上受到哲學(xué)家的關(guān)注開始的，是各家各派試圖從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)看美學(xué)問題開始的。而柏拉圖在《理想國》中將世界分為理性世界、感性世界以及藝術(shù)世界。正是由于他對這些問題提出的新看法才使美學(xué)問題有了新的領(lǐng)域，而筆者將要研究的古典美，也就蘊(yùn)藉在柏拉圖所提出的問題當(dāng)中。再者就是古典主義的出現(xiàn)，使古典美的特征變得更加突出，因此必須首先了解古典主義，否則，對古典芭蕾的認(rèn)識(shí)就只能停留在概念上，不解其深刻的歷史文化內(nèi)涵。第一，古典主義具有鮮明的政治性。所有文藝作品必須首先要歌頌君主，擁護(hù)王權(quán)。第二，古典主義推崇理性，抑制個(gè)性強(qiáng)調(diào)普遍規(guī)律。第三，古典主義不重內(nèi)容而重形式。第四，具有迎合宮廷貴族對禮儀和雅趣的追求。當(dāng)然，顧名思義，古典主義還有沿用古代的特點(diǎn)，因而“古典美”也擁有古典主義的美學(xué)特點(diǎn)。

（二）美的學(xué)科成立

美學(xué)通過文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)后，開始逐漸走向成熟，也就是新古典主義開始走向沒落而浪漫主義開始萌芽的階段，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中有一位著名的哲學(xué)家鮑姆嘉通，被稱為“美學(xué)的父親”。他將美學(xué)“Aesthetic”作為一種認(rèn)識(shí)論提出，“感覺學(xué)”，與邏輯學(xué)相對立。[1]美學(xué)研究的對象是“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，鮑姆嘉通承認(rèn)離開人事主體的“對象和物質(zhì)”本身就具有美，但認(rèn)為美學(xué)所研究的是憑感官認(rèn)識(shí)到的美，這種美是不能脫離認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。[1]在他所寫的《美學(xué)》這本書中將美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科成立，這就奠定美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)。

二、古典芭蕾的審美屬性

（一）“神”的屬性

潔白的“白紗裙”、夢幻般的足尖技術(shù)、雙人舞托舉技巧將浪漫主義者企圖掙脫地心引力逃離現(xiàn)實(shí)向著虛無飄渺的仙境飛升，體現(xiàn)得淋漓盡致。從中我們可以看出古典芭蕾的審美屬性中的第一點(diǎn)是——神的屬性，如三大古典芭蕾舞劇《天鵝湖》《胡桃夾子》《睡美人》每一部當(dāng)中都是具有神的化身，而從中我們便能看出西方古典審美中“神”在他們思想中的牢固性。

（二）理性與感性相伴而生的“愛情故事”

浪漫主義的芭蕾是古典芭蕾創(chuàng)造出別具一格的芭蕾肢體美學(xué)。古典芭蕾的身體，使貴族階級(jí)將之變成追求享樂的時(shí)尚，也讓古典主義的審美理想和浪漫主義的自由大膽主動(dòng)建立起來。也就像是感性與理性談了一場轟轟烈烈的“愛情”，從而擦出了火花，兩者則順利的建構(gòu)起來，從而創(chuàng)造出一種既是理性主義的、又充滿幻想的超現(xiàn)實(shí)的身體形態(tài)，這一身體形態(tài)為歐洲舞蹈美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如《吉賽爾》中整個(gè)舞劇具有一種悲劇色彩，但最終舞劇要表達(dá)的依然還是懲惡揚(yáng)善。

（三）規(guī)范而嚴(yán)苛的典范性

古典芭蕾的最重要的三個(gè)特點(diǎn)便是“開、繃、直”，則體現(xiàn)西方人對于修長的肌肉線條的獨(dú)愛，再有在古典芭蕾中的古典技術(shù)中的對于平衡力的使用，在古典芭蕾中對于女演員的平衡能力要求很高，在舞劇作品中雙人舞部分必須會(huì)有Fouette（弗熱德）這個(gè)技術(shù)的呈現(xiàn)。法國著名詩人泰奧菲爾·戈蒂埃曾認(rèn)為扮演《吉賽爾》女主角的格麗希代表了古典芭蕾的完美舞姿和體態(tài)—“臉色蒼白中略帶粉紅”其實(shí)它不需要這么明顯的對比來表現(xiàn)形象的凹凸，就像那些世俗般容貌一樣，因?yàn)樗⒉怀挤谡樟廖覀兊墓饩€。這也體現(xiàn)了古典藝術(shù)的規(guī)范而嚴(yán)苛的典范性，并且它恒久而執(zhí)一。

（四）完美的和諧

古典芭蕾中的女人是歐洲“王子”的夢中情人，也是“美”與“和諧”的最完美的體現(xiàn)。“黃金律”無所不在芭蕾最優(yōu)美的舞姿。[3]besque（音譯“阿拉佩斯”），是對于上身舞姿的塑造中是最完美的身體比例，也是古典芭蕾中最美的舞姿，也將芭蕾中對于人體比例的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)到了極致，在這種極致之中將人體的對稱、和諧、典雅、高貴呈現(xiàn)到登峰造極的程度。古典芭蕾并非是追求自然和諧的，但它是追求完美主義的，在星座屬相中就是“處女座”，喜歡吹毛求疵，是個(gè)典型的完美主義者。

（五）永遠(yuǎn)“傲嬌”的信念

隨著歐洲芭蕾的廣播，不僅對世界各民族的現(xiàn)代舞蹈美學(xué)產(chǎn)生影響也成為現(xiàn)代舞蹈家們不斷反叛的基礎(chǔ)。但盡管這樣，古典芭蕾的美依然具有永恒性，且在芭蕾中體現(xiàn)為“開、繃、直、立”，筆者以“繃”為例，不僅是腳背，并在動(dòng)作過程中腿部及腰部等部位的繃直和控制，還會(huì)上升到精神層面的“繃”，“開繃直立”體現(xiàn)的是基督教的“神選意識(shí)”——所有基督教徒的精神世界都隸屬于上帝，是具有一種永恒不變的性質(zhì)。法國宮廷芭蕾所培育出的芭蕾，其直立挺拔的快速旋轉(zhuǎn)形成了一種拋棄地心引力的沖動(dòng)，一邊表現(xiàn)向上與堅(jiān)持，另一方面則表現(xiàn)出唯我獨(dú)尊，跨越雷區(qū)就會(huì)被判為攻擊和偏執(zhí)。

三、古典美在芭蕾中的體現(xiàn)

（一）王權(quán)主義的體現(xiàn)

首先，古典美學(xué)中對于王權(quán)制度的體現(xiàn)，在17世紀(jì)的法國由于受到其政治制度以及法國古典宮廷主義色彩的影響從而導(dǎo)致這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)等所有領(lǐng)域都在統(tǒng)一，于理性的思想指導(dǎo)下發(fā)展形成了一切，并將此圍繞一個(gè)中心但又層級(jí)明確、各自發(fā)展的古典主義整體色彩。革命主題芭蕾舞劇《斯巴達(dá)克斯》講述的就是古羅馬奴隸為自由而戰(zhàn)的故事，在王權(quán)主義中其革命主義的表現(xiàn)也是古典主義全景圖中極為亮麗的一景，其古典主義的印記清晰可見。但是，從時(shí)代發(fā)展變化來觀望，王權(quán)主義或是革命主義的變相傾向也受到了古典主義程式化作繭自縛的負(fù)面影響。

（二）形式>內(nèi)容

不論是古典芭蕾、浪漫芭蕾還是現(xiàn)當(dāng)代芭蕾，形式對于芭蕾的整體風(fēng)格的控制永遠(yuǎn)都比內(nèi)容占上風(fēng)，這是由于芭蕾這門藝術(shù)受到西方古典美學(xué)的對理性光輝這一最高審美范式影響，使得它們在審美層面上對于形式感的追求要高于內(nèi)容，而不管是在現(xiàn)代芭蕾和后現(xiàn)代芭蕾中，人們對于形式感的癡迷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于情節(jié)內(nèi)容上的癡迷。比如以現(xiàn)代芭蕾《珠寶》為例，其故事情節(jié)內(nèi)容簡單，但卻不能掩蓋其形式美感所帶來的美感效果，這樣來說，古典主義中所強(qiáng)調(diào)的形式要大于內(nèi)容則得到每一時(shí)期芭蕾中的表現(xiàn)。

（三）沖突中的人物形象塑造

在西方古典美學(xué)中的集大成者黑格爾認(rèn)為沖突是人物性格在某種具體情境中所遭受到的兩種普遍力量的分裂和對立，普遍力量是抽象的，沖突可以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，經(jīng)過否定的否定，最終消除沖突而達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一，在他的觀點(diǎn)中也體現(xiàn)了古典芭蕾每個(gè)戲劇人物的塑造，如古典芭蕾舞劇《天鵝湖》中，白天鵝本身就是一個(gè)矛盾體，它化作人的形象，就會(huì)具有人的品行，因此也就具有兩種性格矛盾沖突，一種是正能量面的，而另外一種則是反面人物面的，正是有了這兩點(diǎn)，才能讓整部作品有了戲劇沖突點(diǎn)，從而能夠推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，在西方古典主義美學(xué)的影響下，隨著歐洲芭蕾的廣泛傳播，芭蕾的古典美得到理性和感性的共同支持，從而讓古典美在芭蕾中得以充分展現(xiàn)，而對于芭蕾的古典美思辨，我們需要從西方理性的角度去看待，在古典藝術(shù)產(chǎn)生的前提下認(rèn)識(shí)到芭蕾的古典美屬性。我們需要重新建立起對古典美的欣賞，在現(xiàn)代藝術(shù)充斥整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代，不能因這些所謂的“物欲橫流、表達(dá)自我”另類藝術(shù)所擊垮，而失去對古典藝術(shù)的欣賞能力。站在西方美學(xué)的角度上，芭蕾一定是以一種最高的審美范式存在，它對于美的法則的塑造，能讓這種古典美成為標(biāo)桿，甚至直到現(xiàn)代、后現(xiàn)代、當(dāng)代，這種審美范式的追求依然遵循芭蕾所帶來的古典美的法則。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉青弋.國家規(guī)訓(xùn)下的超人身體——古典浪漫芭蕾身體美學(xué)研究之一[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（01）.

[4]于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[M].北京：北京舞蹈學(xué)院（內(nèi)部教材），1998.