內(nèi)容摘要：《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》是德國(guó)詩(shī)人海涅漂泊異鄉(xiāng)20年后，根據(jù)兩次回國(guó)見(jiàn)聞所創(chuàng)作的政治長(zhǎng)詩(shī)。在宏深壯闊的民族歷史維度下，海涅極大地構(gòu)筑了德國(guó)19世紀(jì)的政治統(tǒng)治階層面貌及意識(shí)形態(tài)格局，并以此為基底，諷刺、審視德國(guó)歷史進(jìn)程中腐朽敗落的黑暗時(shí)期，同時(shí)又以尖銳、頑強(qiáng)的敘述風(fēng)格，抒發(fā)個(gè)人政治論斷與價(jià)值傾向。這一敘述體系，既是歷史的、革命的，是主體力量的迸發(fā)與果決，同時(shí)也正在逐層架構(gòu)起應(yīng)然的歷史格局和未來(lái)圖景。

關(guān)鍵詞：德國(guó) 民族歷史 意象諷刺 政治變革 個(gè)體意志

一.原鄉(xiāng)情結(jié)中的政治信念

海涅雖經(jīng)歷了近20年的異鄉(xiāng)生活，但他對(duì)主觀情感的把握在文字間得以自然流露又有所保留，而保留的那部分卻能讓人相信他愛(ài)國(guó)主義情懷的深邃與真實(shí)?！拔矣X(jué)得我的胸懷里，跳動(dòng)得更為強(qiáng)烈，淚水也開(kāi)始往下滴?！彼诋悋?guó)他鄉(xiāng)所經(jīng)歷的磨難與哀傷、所有的主觀化思緒與情感依托在踏上故土的那一刻就早已化為淚水融進(jìn)了祖國(guó)的泥壤之中，為祖國(guó)所包容和吸收。在主體親歷與自我形成的情感狀態(tài)下，海涅在濃烈的故土情絲中發(fā)出了對(duì)祖國(guó)最美妙的愿景與期望：“一首新的歌，更好的歌，啊朋友，我要為你們制作！我們已經(jīng)要在大地上建立起天上的王國(guó)。”海涅的感嘆與吶喊，是時(shí)代格局中個(gè)人意志力量的理性體現(xiàn)，他以張揚(yáng)性的話語(yǔ)向我們呈現(xiàn)自我的價(jià)值偏向與追求。

誠(chéng)然，再兇猛的烈火也會(huì)有減弱與熄滅的結(jié)局，只靠純粹的原鄉(xiāng)情懷而無(wú)現(xiàn)實(shí)依托是無(wú)法把希望得以延續(xù)與壯大的。因此，純粹的故土情懷是詩(shī)人海涅意志得以保存的原始力量，更多的意志力量將以此為基點(diǎn)得以建構(gòu)、修葺與堅(jiān)固。原始力量的滋長(zhǎng)是需要“我”擁有如獵犬般的警覺(jué)與雄鷹般銳利的雙目去體會(huì)周遭環(huán)境的轉(zhuǎn)變的。這種環(huán)境的轉(zhuǎn)變?cè)谶@個(gè)特殊的時(shí)代之下突出顯示為政治格局的轉(zhuǎn)變與遷移。踏入國(guó)境，“我”受到了普魯士關(guān)稅人員的檢查，搜查了一切物品，尋找違禁的書(shū)籍。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)家設(shè)立思想形態(tài)上的關(guān)卡，禁止一切外來(lái)思想的傳入與散布是荒謬且無(wú)用的?！澳銈兎v箱子，你們蠢人！你們什么也不能找到！我隨身帶來(lái)的私貨，都在我的頭腦里藏著?！边@是“我”內(nèi)在情感的流露，充斥著諷刺、得意的語(yǔ)氣，明諷德國(guó)書(shū)報(bào)檢查令的“無(wú)用功”屬性，這一強(qiáng)制的、麻木禁錮的制度統(tǒng)治是無(wú)論如何都無(wú)法阻礙自由先進(jìn)思想的傳入的，“我”有足夠的信心，因?yàn)椤拔摇本褪菆?jiān)定的革命主義者之一，頭腦中的資產(chǎn)階級(jí)思想總有一天會(huì)涌入這個(gè)被君主獨(dú)裁制度統(tǒng)治的國(guó)度。

初入故土，詩(shī)人便生發(fā)了如此猛烈而堅(jiān)定的信仰品格，而在后續(xù)不斷的遞進(jìn)過(guò)程中，場(chǎng)景切換與歷史語(yǔ)境的結(jié)合，使原始故土情懷中的政治信念愈發(fā)激烈與鮮明。對(duì)普魯士軍人服裝與舉止行動(dòng)的描述，表露出“我”對(duì)普魯士軍隊(duì)頑固愚昧的不屑與諷刺，同時(shí)也將場(chǎng)景固定在了重新被普魯士統(tǒng)治的萊茵區(qū)。在海涅的少年時(shí)期，萊茵區(qū)成為了拿破侖的占領(lǐng)區(qū)域，使德意志變得更為四分五裂，同時(shí)在萊茵河以東地區(qū)，特別是在劃分好的萊茵聯(lián)盟地區(qū)，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播的速度更為迅速且來(lái)勢(shì)洶洶，法國(guó)式的資本主義改造保持著強(qiáng)烈的影響力度，與原先的封建天主教會(huì)思想及部分狹隘的民族主義相對(duì)抗，這幅場(chǎng)景在德國(guó)的其他地區(qū)可謂是無(wú)法存在的，有著其獨(dú)特性和優(yōu)越的思想主流形態(tài)，可之后又因拿破侖的戰(zhàn)敗，萊茵區(qū)再次由普魯士統(tǒng)治，許多方面又恢復(fù)了舊觀，海涅對(duì)此十分不滿，字里行間不僅充斥著對(duì)過(guò)去封建落后的舊德國(guó)社會(huì)面貌的諷刺，同時(shí)也描述了法國(guó)的現(xiàn)狀，表現(xiàn)其已完全不是革命時(shí)期那樣蓬勃朝氣的景象與發(fā)展前景。因此，“我”要推著革命與社會(huì)意識(shí)朝著歷史進(jìn)程而發(fā)展，創(chuàng)作“一首新的歌，更好的歌”，以此來(lái)終止和推倒科隆教堂的重建工程，摧毀這座禁錮人欲的巴士底獄，凈化中世紀(jì)余存下來(lái)的僧侶階層。若不采取行動(dòng)，中世紀(jì)天主教會(huì)的迷霧將再次籠罩整個(gè)德國(guó)土壤，越來(lái)越多的人民被剝奪而不知反抗與自救，人們將陷入迷茫，那么自由理性的光輝又如何打破陰云的遮蓋而直射人的內(nèi)心呢？

二.意象塑造中的諷刺沖擊

《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》是海涅在久別故鄉(xiāng)十余載后重回故土的寫(xiě)實(shí)之作，對(duì)客觀民族歷史的渲染與陳述必然有其穩(wěn)妥獨(dú)到之處，這是真實(shí)且必然的創(chuàng)作基點(diǎn)。同時(shí)，這一政治諷刺長(zhǎng)詩(shī)也必然需以巧妙、針砭時(shí)弊又略帶風(fēng)趣的敘述手法來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈而富有沖擊性的政見(jiàn)與預(yù)見(jiàn)。因而，在客觀性敘述表達(dá)的篇章語(yǔ)句中，也不乏海涅個(gè)人的意識(shí)體現(xiàn)。一針見(jiàn)血的明諷方式、多重的象征手法將海涅個(gè)體性創(chuàng)作特色鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)歌的用詞與詞句組合之中，更為重要的是，海涅在詞語(yǔ)選取與組合之中將對(duì)意象的塑造與當(dāng)時(shí)多重政治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了緊密且適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合與處理。正如海涅本人在序言中所言：“我不得不立即把些好像不適應(yīng)德國(guó)氣候的地方加以沖淡和刪削”。誠(chéng)然，在當(dāng)時(shí)的大體歷史語(yǔ)境與德國(guó)社會(huì)構(gòu)成之中，個(gè)人縝密的思想創(chuàng)造與信仰堅(jiān)守必然與黑暗時(shí)期的主流意識(shí)相抵抗，而意象形態(tài)的塑造更是成為客觀與主觀、歷史與個(gè)體之間的橋梁與良性緩和劑，緩解了二重“敘述立場(chǎng)”之間直接沖擊的緊張程度，但卻又于明諷、象征手法之中強(qiáng)化了意象的諷刺功能，將海涅的個(gè)人立場(chǎng)和政治傾向發(fā)揮得徹底且淋漓鮮活。

海涅對(duì)意象的嚴(yán)謹(jǐn)塑造呈斷裂、跳躍性的篇章分布，或強(qiáng)化諷刺力度而集中于整一篇章成為引導(dǎo)中心，或隱晦，或突出，但始終挑起讀者的對(duì)抗欲望和對(duì)歷史真相的訴求。第一章除了“我”這一主流情感充沛的形象之外，卻又隱藏著“一個(gè)彈豎琴的女孩，用真感情和假嗓音曼聲歌唱，她的彈唱深深感動(dòng)了我的心”。這一彈豎琴女孩的人物意象，因本真的內(nèi)在感情抒發(fā)與外在虛偽假象的語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)合而變得虛無(wú)縹緲，無(wú)法追溯其根本內(nèi)質(zhì)，然而從下文我們卻進(jìn)一步走進(jìn)這一人物意象的深刻寓意，“她歌唱古老的斷念歌，歌唱天上的催眠曲，用著把哀泣的人民，當(dāng)作蠢漢催眠入睡”，看似美妙的歌唱和善意的指引，背后卻蘊(yùn)藏著極大的政治陰謀與統(tǒng)治階層意志，純潔、卑微的下層人民在曼妙的歌聲中被迷惑，古老幽閉、封建落后的思想在一個(gè)個(gè)無(wú)知天真的靈魂中發(fā)散開(kāi)來(lái)，最終統(tǒng)治與麻痹歌唱者的意識(shí)格局。他們逐步邁向無(wú)可觸碰與展望的深淵，更是無(wú)法意識(shí)到歌曲作詞者“暗地里享受美酒，公開(kāi)卻教導(dǎo)人們喝白水”的言語(yǔ)反差與壓迫性的政治圖謀。

并非僅塑造單一獨(dú)立的人物意象，多個(gè)人物意象組合的意象群體也更加豐富了諷刺內(nèi)涵和隱秘的政治格局形態(tài)。在第四章中，海涅構(gòu)筑了以科隆為場(chǎng)景的政治框架，他歡喜沉醉在萊茵酒絕妙美好的酒香之中，卻又在朦朧夜色之中緩慢步入科隆荒遠(yuǎn)古老的傳說(shuō)之中，由此形成了兩個(gè)相互割裂獨(dú)立的意識(shí)畫(huà)面。圣城科隆在歷史的締造中衍生了種種所謂虔誠(chéng)、忠實(shí)的信仰，愚昧頑固的黑色身影在高大的教堂上空盤旋，仿佛污濁瘴氣充斥著整個(gè)教堂——“神圣”教會(huì)的代表建筑，而教堂內(nèi)部的“三個(gè)圣王”——“安息在里邊的神龕”也將在歷史的演變進(jìn)程中被“裝進(jìn)那三只鐵籠里”，這“三個(gè)圣王”是來(lái)自東方的朝拜者，他們擁立基督教會(huì)。如今這個(gè)“東方的神圣同盟”，影射著三個(gè)主要國(guó)家普魯士、奧地利、沙皇俄國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)人民的壓迫和欺騙，同時(shí)也在極力維護(hù)著維也納體系與君主專制政治秩序，操持著罪惡的君主互助同盟協(xié)約。他們最終將被懸掛在圣拉姆貝爾蒂教堂的塔頂之上，面對(duì)著三個(gè)再洗禮派的領(lǐng)袖。罪惡的統(tǒng)治與剛強(qiáng)的革命力量對(duì)立，無(wú)疑是更好強(qiáng)化二者形象，在割裂對(duì)立中升華，又在矛盾中摧毀罪惡。

三.浪漫與現(xiàn)實(shí)交替的敘述語(yǔ)境

塑造宏觀歷史語(yǔ)境的工程是非常重大而艱巨的，而對(duì)民族歷史的再現(xiàn)與重提也需要更為嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)密的敘述手法。詩(shī)人海涅作為民族歷史的親歷者與敘述者，也無(wú)法完全免去自我身份的代入和情感認(rèn)知的注入在創(chuàng)作過(guò)程中的影響，因此，在客觀民族歷史的敘述維度與自我本位身份的立場(chǎng)之間，固然需要一個(gè)特殊且必然的敘述語(yǔ)境來(lái)過(guò)渡與銜接。

“藝術(shù)離不開(kāi)生活，但又不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，‘真正的藝術(shù)，有夸張的權(quán)利（高爾基語(yǔ)），允許作家在豐富的生活基礎(chǔ)之上，有浪漫主義的想象。在這部長(zhǎng)詩(shī)中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義可以說(shuō)得到了巧妙的結(jié)合;這種結(jié)合，不僅使詩(shī)中的形象更加豐富，而且更深刻地反映了德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。”從長(zhǎng)詩(shī)命名角度分析，“德國(guó)”、“冬天”是客觀地理位置與季節(jié)時(shí)間上的現(xiàn)實(shí)表征，而“童話”卻是非現(xiàn)實(shí)而浪漫的限定詞，將“童話”作為“德國(guó)”的同位語(yǔ)詞，顯然是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義高度結(jié)合，這就脫離了詩(shī)歌本身內(nèi)容而提前為我們塑造了雙重情境之下的敘述體系。

從詩(shī)歌本身包含的意象、事件內(nèi)容、語(yǔ)言環(huán)境、文化背景與意識(shí)形態(tài)出發(fā)，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融體現(xiàn)在傳說(shuō)故事的敘述與現(xiàn)實(shí)的自我理解之中，第十四章，紅胡子出現(xiàn)在老保姆的敘事中，這一封建社會(huì)的產(chǎn)物，含有著唯心論、宿命論的思想，本就是德國(guó)國(guó)粹主義民族主義者的浪漫幻想。在第十五章的描述之中，“紅胡子皇帝”的意象出現(xiàn)在“我”的夢(mèng)境之中，這便是在傾聽(tīng)老保姆敘事之后，現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下“我”的意識(shí)與“紅胡子”形象進(jìn)行互動(dòng)交融的認(rèn)知過(guò)程所產(chǎn)生的夢(mèng)境效果，在夢(mèng)境中與“紅胡子皇帝”的對(duì)話體系是虛幻語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境共同拼湊與構(gòu)筑的?？傃灾@是夢(mèng)境的虛無(wú)空間之中出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義上的思想覺(jué)悟與感受。

將現(xiàn)實(shí)代入浪漫虛無(wú)之中，是交融的形式之一，同樣，將縹緲的幻影摻雜在現(xiàn)實(shí)背景之下，卻也給現(xiàn)實(shí)平添了不少內(nèi)涵本質(zhì)。在第五章，海涅將若隱若現(xiàn)、或真或假的“奇異的伙伴”融入了自己現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景之中，通過(guò)奇妙的幻想與逼真化的敘述，讓一個(gè)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐者傳達(dá)了詩(shī)人個(gè)人的哲學(xué)性方法論：思想必須見(jiàn)諸行動(dòng)。海涅在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中說(shuō)，我們的思想“使我們不得安寧，直到我們賦予它以形體，促使它成為感性的現(xiàn)象為止。思想要成為行動(dòng)，語(yǔ)言要成為肉體?！边@就影射出海涅對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)怯于革命而沉迷于美好世界的幻想，對(duì)反革命力量的妥協(xié)與服從這一軟弱性質(zhì)的尖銳批判。

浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的相互過(guò)渡融合可見(jiàn)海涅創(chuàng)作上的大膽、奇特，使得以政治諷刺為主題的長(zhǎng)詩(shī)變得更為詩(shī)意化，具有高度的藝術(shù)性。用海涅自己的話來(lái)說(shuō)，這是“一篇極其幽默的旅行敘事詩(shī)”，“是一個(gè)嶄新的品種，詩(shī)體的旅行記，它將顯示出一種比那些最著名的政治鼓動(dòng)詩(shī)更為高級(jí)的政治?！?/p>

四.對(duì)話框架中的個(gè)體意志表達(dá)

海涅所描摹與架構(gòu)的歷史語(yǔ)境必然如洪濤汪洋般席卷到個(gè)人與社會(huì)的生存、發(fā)展空間之中，但這并非意味著歷史對(duì)個(gè)體的壓倒性摧毀，而是推動(dòng)著個(gè)體在宏闊層級(jí)中發(fā)揮好個(gè)人本質(zhì)力量，將自身智慧、能力、奮斗熔鑄在時(shí)代革命的過(guò)程之中。無(wú)疑，在現(xiàn)實(shí)的革命奮斗過(guò)程中，海涅始終以其睿智、大膽的革命思想不斷挖掘德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)步意義，而在主觀創(chuàng)作的文學(xué)作品之中，海涅也在注重對(duì)話語(yǔ)言系統(tǒng)中的個(gè)體意志表達(dá)。在《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》的表述體系之中，海涅安排了多個(gè)敘事方式，其中較為鮮明的即構(gòu)造兩個(gè)對(duì)象之間的對(duì)話框架，并在此基礎(chǔ)上增添與凸顯個(gè)體價(jià)值表達(dá)與行動(dòng)準(zhǔn)則。

將對(duì)象擬人化是構(gòu)成對(duì)話體系的重要部分，而在這一過(guò)程中所選取的對(duì)象并不是隨意而自由的，因此海涅所精心設(shè)想與締造的人格化對(duì)象存有著其顯著而不可代替的歷史使命與象征性寓意。其中最為突出的是第五章節(jié)將“萊茵河”比作“萊茵父親”，將自然地理景觀喻為一位發(fā)出低語(yǔ)和軟弱呻吟的老年人形態(tài)，老年人傾吐著自己“吞下石頭”、“勝利者的尿水常常摻和在水里”、“使我在政治上也有幾分感到難堪”的悲慘遭際。自然景觀本身屬性并無(wú)法承載起情感的訴說(shuō)與傳遞，但就“萊茵河”的歷史價(jià)值意義來(lái)看，“萊因父親”的敘述就顯得更有依據(jù)與歷史依托，其可信性與參照性也更為深刻?！叭R茵父親”的述語(yǔ)是與當(dāng)時(shí)法國(guó)拿破侖征討德國(guó)萊茵河區(qū)域的歷史背景緊密聯(lián)系，也是歷史語(yǔ)境下的自我抒發(fā)。

海涅在經(jīng)歷了萊茵地區(qū)從被他所推崇、渴望的資產(chǎn)階級(jí)思想浸染再到重回舊景的起伏轉(zhuǎn)變，從高昂的革命熱情到失落糟心的心理感受，在這之后，他卻仍存期望，不斷安慰“萊茵父親”：“你滿足吧，萊因父親，不要去想那些惡劣的詩(shī)篇，你不久會(huì)聽(tīng)到更好的歌——好好生活吧，我們?cè)僖?jiàn)。”與這一對(duì)話框架所系連的是海涅在序言中提及的“你們安心吧，我永遠(yuǎn)不會(huì)把萊茵河割讓給法國(guó)人，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿R茵河是屬于我的。誠(chéng)然，它屬于我，是由于不能出讓的與生俱來(lái)的權(quán)利，我是自由的萊茵河的更為自由的孩子?！边@看似與萊茵河在普魯士統(tǒng)治下詩(shī)人的憤恨相矛盾，但卻充沛地映照了海涅本人強(qiáng)烈的國(guó)家歸屬感與民族主義精神，他的本土情懷，是對(duì)祖國(guó)的深深包容和吸收，也是激發(fā)他向迷霧處進(jìn)發(fā)的牽引力。

與飽經(jīng)風(fēng)霜的“萊茵父親”截然不同的是，在另一個(gè)對(duì)話框架中的對(duì)象卻是一位身姿曼妙、挺拔潔凈的女人漢莫尼亞。她是資產(chǎn)階級(jí)市儈女神的化身，是部分德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，她的話語(yǔ)也在一定程度上代表著不成熟的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，庸俗、愚蠢、天真的語(yǔ)言始終迷幻著“我”的意識(shí)格局和認(rèn)知，成為德國(guó)延宕歷史的遮羞布，可“我”卻也能依然保持清醒與理性，回答這位市儈女神：“思想在人心深處睡眠，它們常常醒過(guò)來(lái)，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間”，在虛幻輕柔的中，“我”仍然無(wú)法忘卻曾經(jīng)的信仰與溫情，而處于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的“我”也更加無(wú)法忽視如今“實(shí)用的、表面的自由，將會(huì)有一天把理想消滅，理想在我們的胸懷里——象百合夢(mèng)一般地純潔！”的隱性毒瘤和演變趨勢(shì)。懷疑和否定在心中愈演愈烈，思考、沉淀與理性也在頭腦中不斷發(fā)散與深入。海涅無(wú)法原諒過(guò)去舊制度給社會(huì)帶來(lái)的滿目瘡痍之景，同時(shí)揭露當(dāng)下市儈階級(jí)的自我愚昧和迷惑品性，諷刺資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。

五.結(jié)語(yǔ)

《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》是帶有民間文學(xué)色彩的政治諷刺長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)始終貫穿著詩(shī)人對(duì)德國(guó)檢查制度的嚴(yán)厲諷刺，指責(zé)這一阻礙新思想傳入的愚昧制度，同時(shí)詩(shī)人也以自我原鄉(xiāng)情懷為基底逐步延伸革命思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市儈進(jìn)行批判和諷刺，激進(jìn)而理性，大膽且含蓄，是民族歷史維度中對(duì)自我表達(dá)最大程度的暴露與抒寫(xiě)，并在層層抒寫(xiě)過(guò)程中，用意象表達(dá)、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合以及多重對(duì)話框架等方式將個(gè)人與民族歷史融洽地結(jié)合，既回顧歷史，又以個(gè)人客觀的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)及主體情感抒發(fā)來(lái)對(duì)表明對(duì)自由、革命及美好生活的向往與期待，充分顯示了宏闊歷史語(yǔ)境中個(gè)體意志層次內(nèi)涵的豐富與深刻。

參考文獻(xiàn)

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[2]李稼蓬：《海涅和他的<德國(guó)，一個(gè)冬天的童話>》，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1983年第1期，第51頁(yè)。

[3]訾曉紅：《試析海涅長(zhǎng)詩(shī)<德國(guó)，一個(gè)冬天的童話>中的諷刺對(duì)象》，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013年10月，第10卷第10期。

[4]宋景穎、趙福君：《論海涅的長(zhǎng)詩(shī)<德國(guó)，一個(gè)冬天的童話>的明諷特點(diǎn)》，《語(yǔ)文知識(shí)》，2013年第2期。

（作者介紹：聶寧，江西師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：外國(guó)文學(xué)評(píng)論）