孫海辰

摘要：我們正處于經(jīng)濟快速發(fā)展的時代。世界各地的人們越來越重視環(huán)境。隨著一些國家經(jīng)濟的發(fā)展，自然環(huán)境和歷史環(huán)境的破壞引起了人們的不斷反思。人們進一步理解了“衣食住行，再設(shè)計”的原則。隨著各國建設(shè)的發(fā)展，無論是舊城區(qū)的改造還是新城的大規(guī)模建設(shè)，人們的休閑娛樂……無論是國家還是公民，都把環(huán)境設(shè)計作為一項偉大的事業(yè)和課題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與設(shè)計；環(huán)境設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計；動畫設(shè)計

正文：

一、論藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

在古代的時候，人類就出現(xiàn)在地球上，也就是說，12000年前的舊石器時代，人類設(shè)計行為的發(fā)生始于“人可以制造工具”的出現(xiàn)，和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計行為有著悠久的歷史是人類文明沒有中斷。我認為這源于人類對美的需求，也就是今天所說的藝術(shù)。廣義設(shè)計包含了人類所有的生物和社會原始活動。從這個角度看，人類歷史上的第一個設(shè)計師應(yīng)該是有意識、有目的地選擇石頭，并用石頭或木棍作為工具或武器來制作石頭的人。希臘和拉杰兩種藝術(shù)語言都有技巧和技巧的含義，這與我們現(xiàn)在所理解的以美和道德為代表的藝術(shù)略有不同，但從藝術(shù)的本義來看，藝術(shù)應(yīng)該是原創(chuàng)設(shè)計師在制作工具的過程中產(chǎn)生的?？梢哉f，設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)作過程是一種遵循“用中求美”原則的藝術(shù)創(chuàng)作過程。設(shè)計是一種藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人類的需求可以分為七個層次：生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求、認知和理解需求，最終是對美的需求。包豪斯的三個概念可以解釋藝術(shù)與設(shè)計之間的一些關(guān)系：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然規(guī)律和客觀性。人類對美的內(nèi)在追求需要通過客觀對象的載體來實現(xiàn)。

二、古代藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計既是有區(qū)別的也是密切相關(guān)的。早在原始社會，原始人類制造的石器就體現(xiàn)了實用與審美的統(tǒng)一。中國古代的藝術(shù)設(shè)計以人為主體，講究實用“審曲面勢、各隨其宜”。設(shè)計在本質(zhì)上是藝術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，設(shè)計不僅僅只是一個類型而是藝術(shù)的母型。人類的創(chuàng)造性行為是由需求激發(fā)的。當人們感到冷的時候，他們會設(shè)計衣服，熱水包等等，盡可能地滿足人們的需求。當人們需要生活和休息時，他們建造房屋和設(shè)計家具。由此可見，它不僅強調(diào)設(shè)計與創(chuàng)造的功能，而且強調(diào)功能與裝飾的統(tǒng)一，即藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合。隨著社會的發(fā)展，人們的審美意識不斷提高。在設(shè)計衣服和帽子的熱水袋時，需要對設(shè)計的裝飾以體現(xiàn)人的藝術(shù)視覺。熱水包里有各種形狀的可愛卡通。服裝有復(fù)古、現(xiàn)代、淑女、歐美風格、專業(yè)。

三、世界設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系

在中國古代，禮、樂、射、朝、書、數(shù)被用作六藝。在日本，香道、茶道、歌舞和音樂也被稱為娛樂活動。在西方，美學觀正在逐漸興起。繪畫、雕塑和建筑不屬于早期的自由主義學科，從古代到中世紀，西方都沒有繆斯女神掌管它們。隨著現(xiàn)代西方越來越強調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，所謂的美的藝術(shù)概念最終形成，從而有別于應(yīng)用藝術(shù)。早期的人類設(shè)計與藝術(shù)活動相結(jié)合。只有隨著社會分工越來越細化，各行各業(yè)的專業(yè)性越來越強，藝術(shù)才脫離了實用技術(shù)。繪畫、雕塑和建筑不屬于早期的自由主義學科，從古代到中世紀，西方都沒有繆斯女神掌管它們。

最早的設(shè)計，主要面向?qū)嵱梅矫?，人們親切地稱之為改變生活的藝術(shù)。學術(shù)界稱其為設(shè)計藝術(shù)或藝術(shù)設(shè)計，并將其視為一種藝術(shù)，藝術(shù)的核心是設(shè)計。現(xiàn)在，設(shè)計的一部分已經(jīng)脫離了對象的本質(zhì)作用，逐漸轉(zhuǎn)向其外觀，即裝飾性的作用，代表作品是菲利普·斯塔克的榨汁機。當他在酒吧喝酒時，他的腦子里突然出現(xiàn)了榨汁機的章魚形狀。他甚至不知道形狀與產(chǎn)品的可用性有什么關(guān)系，但他的獨特、他的藝術(shù)性吸引了人們?？梢?，設(shè)計具有藝術(shù)氣息才會具有吸引力。

四、當代藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

當代性是在一個大時代背景下，中國大眾非常熟悉的一種詞匯。其主要內(nèi)涵是前衛(wèi)的思想文化。這些體現(xiàn)時代精神的大膽嘗試和創(chuàng)新的新藝術(shù)正日益影響著我們今天的生活，并已深入到設(shè)計領(lǐng)域。當代藝術(shù)所關(guān)注和需要解決的問題與早期現(xiàn)代藝術(shù)有很大的不同。那些表面上看起來混亂而雜亂的藝術(shù)形式都令人擔憂。當代藝術(shù)所關(guān)注和試圖解決的問題與早期的現(xiàn)代藝術(shù)有很大的不同。所有看似混亂、拼湊的藝術(shù)形式，都是我們這個亂世的煩惱。這是當代藝術(shù)在表達思想和主題上的意義所在。另一方面，當代藝術(shù)發(fā)展到今天，設(shè)計元素越來越多。也可以說，當代藝術(shù)就是設(shè)計藝術(shù)?？偠灾?，作品的設(shè)計本身也是一種藝術(shù)。

五、藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象

有人說設(shè)計就是溝通和溝通，藝術(shù)是表達和創(chuàng)造，實際上不是這樣。一個設(shè)計，如果沒有表達創(chuàng)造的地方，它是一個好的設(shè)計嗎？最好使用黑白字符來交流。一個只學習設(shè)計的人是不會成為設(shè)計師的。藝術(shù)修養(yǎng)對于設(shè)計師及其設(shè)計作品來說是不可或缺的。藝術(shù)就像一個路標，指引我們前進的方向；藝術(shù)就像一對翅膀，讓我們自由飛翔；藝術(shù)就像一只強有力的手臂，可以用來改造世界。藝術(shù)和設(shè)計是密不可分的，設(shè)計就是在藝術(shù)的海洋中遨游。我們的藝術(shù)家通過繪畫、雕塑、音樂、書法等不同的形式來表達他們的思想。表達的過程從根本上取決于藝術(shù)家在表達能力上的造詣的不同。但同時我們也需要明白，當藝術(shù)家相對準確地表達自己的情感和經(jīng)歷時，真正需要考慮的是一件藝術(shù)作品是否具有更深層次的價值。作為一種文化現(xiàn)象，設(shè)計的變化反映了時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)水平，以及一定的社會意識形態(tài)狀態(tài)。它與社會的政治、經(jīng)濟、文化和藝術(shù)等方面密切相關(guān)。在人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實用性與美學性的結(jié)合賦予了對象物質(zhì)與精神的雙重功能，這是人類設(shè)計活動的基本特征。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的分工，設(shè)計和藝術(shù)開始一分為二。

藝術(shù)更感性而設(shè)計更理性。設(shè)計注重形式與功能，而藝術(shù)更多的注重審美。這是一個藝術(shù)教育者對于設(shè)計與藝術(shù)的一個理解，當然后來也在網(wǎng)上看見了一些理解，便把它做如下總結(jié)關(guān)于藝術(shù)希臘語作teche，拉丁語作ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。只有知識結(jié)構(gòu)的多元才能夠讓生活豐富多彩！

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