摘要：本研究的切入線索為日本著名畫家安井增太郎的作品“承德喇嘛廟”，通過介紹畫家安井在日本的影響力以及安井與承德“喇嘛廟”的邂逅，反應(yīng)出承德寺廟文化在日本有著一定的影響力。此作品完成于1937年，在安井先生的畫筆下，為我們展現(xiàn)出了當(dāng)時承德寺廟及周邊環(huán)境的風(fēng)貌，這部作品不僅僅是藝術(shù)的延續(xù)，也是歷史的重現(xiàn)。

一、承德寺廟文化在海外的影響

（一）承德寺廟文化介紹

承德是我國著名的佛教圣地。在承德市區(qū)的東北部坐落著幾十座佛教寺廟，作為中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，其文化魅力一直深深地影響著我國乃至世界人民。

清朝初年，藏傳佛教信徒多集中與我國的蒙、藏地區(qū)，佛經(jīng)的教義已經(jīng)成為了這些地區(qū)人民的精神支柱，因而這些地區(qū)的政權(quán)與經(jīng)濟等都控制在了藏傳佛教（喇嘛教）上層人物手中。由于權(quán)錢的利益之爭，戰(zhàn)爭頻發(fā)，并危及到了當(dāng)時清政府的政權(quán)統(tǒng)治，為了鞏固政權(quán)，清政府采取了“以習(xí)俗為治”的懷柔政策。清朝統(tǒng)治者在承德大興土木，建造寺廟，成為了蒙藏等少數(shù)民族首領(lǐng)前來朝拜大的活動場所。

1713年至1780年，清朝政府在承德避暑山莊東北部建立了十二座寺廟，因其地處京師之外，又由當(dāng)時清朝的八大處管理，故命名為“外八廟”。“外八廟”的建立，在當(dāng)時有著“清朝一座廟，抵勝十萬軍”的重大歷史意義。[1] i

（二）承德寺廟對海外的吸引力

十七世紀中葉開始，由于中西方的貿(mào)易往來，以及基督教傳教士的傳教活動，在海外逐漸興起了“中國熱”。海外對承德的關(guān)注則始于20世紀初。

德國漢學(xué)家Otto Franke 在1902年，出版過《直隸省熱河地區(qū)記述》一書，書中記述了其在熱河地區(qū)（今承德）的考察情況，并于12年后與他人合撰了《熱河喇嘛寺碑文》等相關(guān)書籍，研究了寺廟碑文中的漢、蒙、滿、藏等文字。同一時期，德國建筑師Emst Boenchmann對承德的寺廟建筑設(shè)計產(chǎn)生了濃厚的興趣，并對其進行了研究和測繪，主要研究成果收集在了其著作《中國建筑》中。瑞典探險家Sven Hedin于1930年探訪承德，其目的主要考察承德的寺廟建筑設(shè)計，并于次年出版了《皇城熱河》一書。[2]ii

二、安井曾太郎與承德喇嘛廟的邂逅

作為日本油畫民族化的典型代表——安井曾太郎（1888-1955），他的繪畫藝術(shù)的特質(zhì)是以其自身樣式的東方性、日本性的簡約化，為眾多的日本學(xué)者所共識，其極富個性的藝術(shù)風(fēng)格被稱之為“安井樣式”，這種繪畫風(fēng)格為現(xiàn)代日本油畫開拓了一個全新的境界。在日本回顧展的展覽會上，安井的作品之一就是“承德喇嘛廟”，據(jù)資料記載，安井曾太郎于1937年5月-7月期間曾經(jīng)來到承德，下榻于承德飯店，在此期間創(chuàng)作了《承德喇嘛廟》，這幅作品目前藏于日本永青文庫。這幅作品的問世也體現(xiàn)出了在當(dāng)時的時代背景下安井曾太郎與中國承德的特殊緣分。[3]iii筆者在與承柏友好城市協(xié)會前會長根本勤先生的交流中獲知，在日本愛知縣的美術(shù)館中也陳列著一幅安井曾太郎名為《承德喇嘛廟》的作品。那么此作品與日本永青文庫所藏之作品是否為同一作品呢。通過在日本的實地考察發(fā)現(xiàn)，藏于愛知縣美術(shù)館的作品完成時間是1938年，從時間上來看應(yīng)該是不同的兩幅作品。進一步比較畫面內(nèi)容，兩幅作品雖同名為《承德喇嘛廟》，但是卻屬于不同的兩個寺廟。通過分析比對，安井曾太郎于1937年繪制的作品的主體寺廟名稱為須彌福壽之廟（しゅみふくじゅしびょう），“須彌”指的是須彌山，即佛國世界的中心，“福壽”的意思是幸福長壽。該寺既有藏式宮殿的格局，又有漢族古建筑裝飾的特點，是漢藏古建筑風(fēng)格榮威一體的藝術(shù)珍品。1938年所作，現(xiàn)藏于愛知縣美術(shù)館的寺廟名稱則是普陀宗乘之廟（ふだそうじょうしびょう），“普陀宗成”就是藏語“布達拉”的意思，這座寺廟也正是模仿西藏的布達拉宮而建的，故又稱“小布達拉宮”。由此可以看出，當(dāng)時“承德喇嘛廟”應(yīng)該是承德外八廟中各寺廟的統(tǒng)稱，也有可能是當(dāng)時翻譯沒有具體譯出寺廟名稱。

從時間來看，安井曾太郎先生應(yīng)該是前后兩次來承德完成的兩幅作品。根據(jù)永青文庫美術(shù)館記載：安井曾太郎は1937年第一回満州國美術(shù)館の審査員として新京（現(xiàn)·長春）を訪れ、帰りに河北省の承徳を回った。安井は「承徳のラマ廟はそれぞれ特徴があって皆面白かった。ことにこの廟は一等美しく好きだった」と述べている。五月から七月にかけて承徳飯店に滯在して製作。（譯文：安井曾太郎于1937年以滿洲美術(shù)館調(diào)研員的身份到訪了新京，即現(xiàn)在的長春，在回程中巡游了河北承德。安井曾太郎在創(chuàng)作“承德喇嘛廟”時曾經(jīng)這樣說過“承德的喇嘛廟各有特點且都很吸引我，特別是這座寺廟（須彌福壽之廟）是最美的，令我流連忘返?！保┒潭虄删湓拝s蘊含著安井先生對承德寺廟發(fā)自內(nèi)心愛戀之情，也體現(xiàn)出了外八廟的獨特魅力。也許只有在這樣的情感之下這位才華洋溢的油畫家才能夠繪制出這幅絕美之作。

1937年盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。1937年至1938年無疑是中日關(guān)系最為緊張的時期，在這種戰(zhàn)火紛飛的環(huán)境下，安井先生卻先后兩次來訪承德，并完成了這樣的兩幅作品，他當(dāng)時是懷著一種怎樣的心境進行創(chuàng)作的呢？筆者查閱了很多資料，并沒有查到任何線索。但是，通過對兩幅作品的賞析，我們似乎又會感受到安井先生作畫時的某些情感。安井先生畫中的須彌福壽之廟，似乎并沒有受到戰(zhàn)爭的影響，丹紅色的大紅臺，姜黃色的琉璃門，襯在碧藍色的天空下，顯得格外莊重。普陀宗成之廟這幅畫中白臺群與大紅臺色彩分明，藍天白云更與綠色的山丘相互輝映。這時的安井仿佛置身于世外之中，似乎忘卻了戰(zhàn)爭的存在。畫里有安井先生對承德寺廟的愛戀之情，是否也會有他對和平友愛的世界、寧靜創(chuàng)作環(huán)境的憧憬呢？這部作品對于我們的價值不僅僅是藝術(shù)的延續(xù)，也是歷史的重現(xiàn)。

三、寺廟文化傳播的意義

繼1972年中日兩國正式建交之后，1983年中國承德與日本柏市也締結(jié)了友好城市，自此之后，兩市每年都會進行民間的友好交流互動，寺廟文化的則是連接兩國人民友好交流的橋梁，這份淵源似乎早在安井先生完成《承德喇嘛廟》時就已經(jīng)買下了伏筆。我們未曾忘記戰(zhàn)爭留給我們的傷痛，但是我們必然要從戰(zhàn)爭的陰影中走出，寺廟文化是藝術(shù)與美學(xué)的融合體現(xiàn)，藝術(shù)無國界。

承德的寺廟文化歷史悠久，在海外有著一定的影響力。在不同的歷史時期文化給予人類的精神力量都是無可估量的。隨著旅游文化事業(yè)的不斷發(fā)展，來承旅游的人數(shù)也在不斷增加，承德的寺廟景觀則是展現(xiàn)承德歷史文化底蘊的一大亮點，作為一種歷史文化的象征吸引著海內(nèi)外的游客。改革開放以來，隨著中日關(guān)系的回暖，日本游客也逐漸增多。承德市與日本柏市建交的35年里，日關(guān)系并非一帆風(fēng)順，但是兩市人民的民間交流卻從未間斷。在交流的過程中，日本民眾對承德寺廟文化的崇敬也是不勝言表。文化是一個國家和一個民族的靈魂，是支撐這個民族不斷向前發(fā)展的動力，提高文化自信、發(fā)展本土文化促進文化的保護與發(fā)揚將成為我們每一個人的責(zé)任和義務(wù)。

注釋：

[1]劉育東.承德旅游[M]. 1998.10.107.

[2]中國第一歷史檔案館.承德市文物局.清宮熱河檔案.中國檔案出版社.2003.

[3]田中淳.展覧會評――昭和前期の絵畫をめぐって[J].美術(shù)研究.2005.10.11.23-24.

作者簡介：

劉文靜，1983年生，女，碩士研究生，講師，研究方向：日語筆譯與日本文化，作者單位：河北民族師范學(xué)院。

項目基金：2019年承德市社會科學(xué)發(fā)展研究項目“承德寺廟文化在日本的影響”