摘要：維柯《新科學(xué)》中的歷史哲學(xué)觀首次提出“天神意旨”即“天意”的概念，并以此來解釋世界歷史的發(fā)展。本文會(huì)經(jīng)過闡釋維柯認(rèn)為歷史會(huì)經(jīng)過的的三個(gè)階段，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代，始終從人出發(fā)去看待歷史。然而維柯的理論有缺陷。

關(guān)鍵詞：《新科學(xué)》；三種時(shí)代；人； 缺陷

維柯的《新科學(xué)》，不僅對于當(dāng)時(shí)的人們還是現(xiàn)在的我，都是一個(gè)不小的思想沖擊。維柯將歷史的進(jìn)程和規(guī)律理解為是神意的推動(dòng)結(jié)果。這就是“新”的地方，這是第一次從有天意規(guī)定的發(fā)展的一種永恒法則的哲學(xué)原則出發(fā)，以經(jīng)驗(yàn)的方式構(gòu)思人類歷史——宗教、社會(huì)、統(tǒng)治形式、法律制度和語言的歷史；這種發(fā)展既不是以進(jìn)步的—?dú)v史學(xué)的方式，也不是以循環(huán)的—宇宙學(xué)的方式把握到的[1]。之所以維柯會(huì)在其歷史觀里加入“神”的意旨，是因?yàn)槿绻寺爲(wèi){自己，就會(huì)處在自私的專制統(tǒng)治下；他只熱衷于自己的私利，這種私利將會(huì)摧毀全部社會(huì)生活和歷史生活，從而摧毀人自身。只有借助神明天意，才能把人控制在家庭、民族、國家和人類內(nèi)部[1]。神明的作用，在于引導(dǎo)我們靠近絕對正確和永恒的天意。由此，維柯的整個(gè)歷史哲學(xué)觀都在這一原則的基礎(chǔ)上展開。

一、三種時(shí)代

維柯將歷史的進(jìn)程大致分為三個(gè)時(shí)代：神的時(shí)代，英雄時(shí)代以及人的時(shí)代。通過對三個(gè)時(shí)代的了解我們將會(huì)對維柯的思想有一個(gè)進(jìn)一步的認(rèn)識。下面我就分別闡述三個(gè)時(shí)代的特征以及他們之間的聯(lián)系。

第一個(gè)階段，神的時(shí)代。維柯將這個(gè)時(shí)代解釋為“其中諸異教民族相信他們在神的政權(quán)統(tǒng)治下過生活，神通過預(yù)兆和神諭來向他們指揮一切，預(yù)兆和神諭是世俗史中最古老的制度”。大洪水過后，諾亞之子開始分離，閃族、含族和雅弗族的后裔墮落到自然野獸狀態(tài)。當(dāng)自然界有變化時(shí)如閃電雷鳴，也就是天神意旨安排的某些機(jī)緣，他們對自己幻想和信仰的那個(gè)天王（Uranus）和天帝約夫（Jove）的極端畏懼所震撼，其中一部分人終于不再浪游，跑到某些固定的地方隱藏起來，和某些婦女定居下來，由于敬畏神靈，過著宗教的貞潔的男女結(jié)合勝過，在隱蔽中進(jìn)行婚媾，生育出得到承認(rèn)的子女，這樣就建立起家庭。之后通過長期安居和埋葬死者，他們終于建立和劃分了對土地的占領(lǐng)權(quán)[2]。于是神的時(shí)代開始了。在這個(gè)階段，我們可以發(fā)現(xiàn)神人不分，由于人的自然社會(huì)性和合群性，讓人以家族的的形態(tài)走到了一起，家庭中的家族長就類似國王。

在這里，出現(xiàn)了重要的三個(gè)原則：宗教崇拜、婚姻關(guān)系以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。這三個(gè)原則是歷史構(gòu)建的原則。世界各民族到處都從宗教開始[2]，宗教也是文明的根源，是使人成為人的根源，家庭要通過宗教來奠定，接著要在家族的基礎(chǔ)上通過法律才能成立起政體[2]，而宗教的禮拜儀式把預(yù)示性的占卜、婚姻和喪禮統(tǒng)一在一起?；橐霾粌H僅在于血脈的延續(xù)，還在于家族的開始，諸多禮制的開始；而建立和劃分了對土地的占領(lǐng)權(quán)，就是財(cái)產(chǎn)權(quán)的最初表現(xiàn)。維柯將這三個(gè)原則放在了人類起源的開端，今后社會(huì)歷史的變動(dòng)很多都是因?yàn)檫@三個(gè)因素的變動(dòng)而造成的。由此，最早的家族誕生了，但是這樣的家族是分散的，結(jié)構(gòu)相對簡單的。

之后便有了外來人的到來，他們?yōu)榱硕惚転?zāi)難而逃到這里，家族長收留了他們并未他們提供了庇護(hù)所，他們作為奴隸稱為“家人”。這些“家人”們不信神，自然他們不受神明的庇護(hù)，因而就連對人類制度也不能和高貴的人們有所共同聯(lián)系[2]。所以“家人”沒有權(quán)利舉行儀式典禮，包括祭祀儀式、婚禮儀式等等，他們只像是能勞作出戰(zhàn)的動(dòng)物野獸一樣。之后外來者越來越多，對于土地的需求、生存的需要開始像家族長提出不滿甚至造反，于是在一個(gè)區(qū)域內(nèi)的各族長老覺得大家聯(lián)合管理這一塊區(qū)域以保持各自的財(cái)產(chǎn)會(huì)比較好，這就是最初的民政統(tǒng)治權(quán)——各族長老父權(quán)的結(jié)合。于是，分散的家族進(jìn)入了一種共同的關(guān)系當(dāng)中，家族與家族之間也有了聯(lián)系 ，不再是過彼此分離的生活，這也就是城邦的雛形，也就進(jìn)入了第二個(gè)歷史階段——英雄時(shí)代。

第二個(gè)階段，英雄時(shí)代。因?yàn)榫S柯的歷史哲學(xué)觀都是以羅馬歷史為參照的，所以這里就不得不說到羅馬的起源。根據(jù)傳說，特洛伊之戰(zhàn)結(jié)束了希臘和特洛伊長達(dá)10年的斗爭。特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)親友逃離了特洛伊，一直逃到了羅馬附近的海岸，與當(dāng)?shù)氐耐醯呐畠航Y(jié)婚，成為新王。誒涅阿斯去世之后他的兒子繼承了王位卻離開了這里，在另一座名叫阿爾巴隆加的地方建立新城，也就是羅馬的前身。之后阿爾巴隆加王過世，他的公主被一直渴望王位的叔叔安排成為服侍神的神子，為的是不會(huì)有新王子出現(xiàn)。結(jié)果，公主在睡夢中與從天而降的戰(zhàn)神馬爾斯發(fā)生關(guān)系，最后生下了雙胞胎羅慕路斯和瑞摩斯。叔叔自然把這兩個(gè)孩子遺棄，他將兄弟倆放在桶里在臺伯河上順流而下，結(jié)果被草擋住。嬰兒的哭聲引來了母狼，母狼便用自己的乳汁救了孩子。雙胞胎長大后帶領(lǐng)自己的勢力團(tuán)體攻占阿魯巴，隨后到了臺伯河的下游，也就是羅馬。但是兄弟倆的關(guān)系因?yàn)檎l來做王這個(gè)問題在惡化，所以羅慕路斯殺死了瑞摩斯，成了羅馬王。

維柯提及羅馬的時(shí)候用了“羅馬創(chuàng)建者羅幕路的渣滓洞”[2]來形容羅馬的暴力與血腥。確實(shí)，在英雄時(shí)代，很多事情都是殘忍而野蠻的，這來源于這一時(shí)期的貴族制。在這個(gè)制度下，本身就是平民與貴族的對立階段。其實(shí)，這里的貴族與平民，就是從神的時(shí)代的家族長與“家人”的延伸。事實(shí)上，直到羅馬帝國時(shí)期，子女們和奴隸一樣，都只有一種私人財(cái)產(chǎn)，即在父主允諾之下所得到的財(cái)產(chǎn)。在最早的時(shí)期，父主們想必有權(quán)把兒女真正賣掉，竟至可出賣三次之多[2]。兒女和奴隸的唯一不同就在于人生自由權(quán)的期限，兒女到一定時(shí)間就會(huì)離開家庭，而奴隸和奴隸的子女都屬于貴族。這樣的例子很多，根據(jù)亞里士多德的記載，英雄們曾發(fā)過莊嚴(yán)的誓言，永遠(yuǎn)與平民為敵就是英雄的民主精神所采取的形式；阿提琉斯·雷克盧斯慷慨就義以保持羅馬實(shí)驗(yàn)的神圣性[3]。

在這個(gè)時(shí)代，貴族與平民無法通婚，他們壟斷祭祀權(quán)利，認(rèn)為平民沒有神的眷顧，社會(huì)的大部分財(cái)產(chǎn)也由貴族掌控。貴族與平民的分別，還在于對于生命的態(tài)度各不相同。平民是不怕死的，在戰(zhàn)場上為城邦而戰(zhàn)獲得榮譽(yù)。貴族是怕死的，超越了自然生命更接近于神；而平民受制于自然，是不怕死的。但是當(dāng)人面對死亡的時(shí)候，個(gè)人意志就開始覺醒，也就是說平民在面臨死亡的時(shí)候其個(gè)人意志萌生，獲得個(gè)體性；而貴族是類存在，是一個(gè)類概念，沒有個(gè)體意識。當(dāng)人有了個(gè)體性和自我意識之后，他才能被稱為一個(gè)真正的人。于是，平民會(huì)代替貴族，奴隸會(huì)代替主人。維柯這里的思想和黑格爾的“主奴辯證法”是相類似的。

所以在這一個(gè)時(shí)期，貴族并不是沒有壓力的，平民和奴隸也不是默默無聞的，這一個(gè)時(shí)期始終是在兩個(gè)階級的斗爭中進(jìn)行的。最后貴族后退一步，通過巴布利阿斯法律確定平民會(huì)議和貴族會(huì)議都有立法權(quán)，簡而言之，平民和貴族一樣了，也有了立法權(quán)，之后培提略法律更是直接取消了債務(wù)奴隸，階級之間的差距更進(jìn)一步縮小。加之原先平民（“家人”）只用向家族主納稅，但是城邦建立起來之后，不僅要給家族主（貴族）納稅，還要給城邦納戶口稅，這時(shí)候身份已經(jīng)有所變化，即平民（“家人”）也是公民了，也是城邦的一員，自然城邦也會(huì)保護(hù)平民。平民和貴族的差距進(jìn)一步縮小。再后來，《十二銅表法》把第二次土地法讓給平民時(shí)，平民才終于得到了土地所有權(quán)，真正成為了公民，至少是表面上的，因?yàn)樽诮毯突橐錾系南拗埔琅f存在。

在這樣的基礎(chǔ)之上，人的平等就達(dá)到了，也就進(jìn)入了第三個(gè)歷史階段，人的時(shí)代。在這個(gè)階段，啟蒙帶走了很多人們對于神的依賴，偏離了神的軌跡。人的時(shí)代就是世俗化的時(shí)代，喪失了虔誠與敬畏，就連對婚姻和宗教這兩大基本原則都沒有原來那樣神圣了。人的時(shí)代，在維柯看來，政治會(huì)有兩種，一種是民主制，關(guān)心個(gè)人利益，注重個(gè)人，然而發(fā)展到一個(gè)極致就會(huì)造成自由泛濫，并且無人關(guān)心公共利益；另一種政體就是絕對的君主制，要么會(huì)出現(xiàn)一位獨(dú)裁君主，憑武力把全部制度和法律都掌握在自己手里，要么會(huì)出現(xiàn)對外征服，在國外找到補(bǔ)救方法，要么就會(huì)出現(xiàn)野蠻的復(fù)歸，因?yàn)闃O度的私方利益達(dá)到極度的軟弱，或者達(dá)到極端驕橫，和野獸無區(qū)別。①

維柯為了解決這樣的可怕問題，他向柏拉圖尋求幫助。除了上文提到的貴族政體、民主政體和君主政體外，還有第四類政體——真正的自然的貴族政體，這是按照天神意旨安排出來的。也就是說，維柯在這里，所希望的是一種將貴族政體融入到人的時(shí)代的狀態(tài)。雖然貴族政體對于平民來說是最兇殘的，但是維柯認(rèn)為，這樣的政體之下，公民是最具有公民德性的，即最具有虔誠、勇敢和公共責(zé)任感的，是建立在宗教這一個(gè)大原則之上的。由于啟蒙，由于現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們失去了對于神靈的敬畏，因此出現(xiàn)很多復(fù)歸于野蠻的行為。只有宗教才能打動(dòng)各族人民的感情，去做各種德行方面的事，也只有情感才能驅(qū)遣他們這樣做，而哲學(xué)家們關(guān)于德行的得自推理的格言，只有在由高明的修詞術(shù)把實(shí)行德行的職責(zé)的情感煽動(dòng)起來時(shí)才有用[2]。也就是說，要喚醒人的自覺，更好地認(rèn)識神意，反過來有利于人自身。因此，好的政治應(yīng)該既要有貴族專政的成分，其合理的部分在于讓地區(qū)范圍的精英都能加入到政治生活的討論當(dāng)中，又要結(jié)成聯(lián)盟，成為更強(qiáng)大的一個(gè)整體。

二、從人出發(fā)

我們可以看出，維柯的關(guān)注重點(diǎn)，其實(shí)是在“人”。維柯認(rèn)為，這個(gè)歷史的——民政的世界毫無疑問是由人創(chuàng)造的，認(rèn)識神意歷史的工具。因此它的各種原則就能夠并且必須在我們?nèi)祟愖约旱木褡冞w中找到。雖然歷史是由人創(chuàng)造的世界，但是這個(gè)世界同時(shí)又為某種與自由選擇相比更為接近命運(yùn)必然性的東西所征服[1]。這是在自然法的指導(dǎo)之下進(jìn)行的，這個(gè)自然法是人意和神意的辯證法，它不是一種宿命論，維柯不否認(rèn)歷史的進(jìn)步，就像他說的“不過這個(gè)世界所自出的那種心智往往是不一致的，有時(shí)是彼此相反的，而且經(jīng)常超出人們泛的目的服務(wù)，人類心智經(jīng)常用這種辦法來把人類保存在這個(gè)地球上”[2]。就像上文提到的，貴族明明想壓榨平民，多收取一部分稅收，卻無意間將平民的身份變成了城邦公民，而且受城邦的庇護(hù)。

三、缺陷

維柯看來，歷史是會(huì)復(fù)歸的，即“野蠻主義的重演”。人一開始因?yàn)樾枨蠛凸?，開始了行為，接著被功利吸引，再接下來是意識到了方便，在那之后便尋歡作樂，接著揮霍奢侈，最后淪為瘋狂地濫用資源的犧牲品[3]。就像中世紀(jì)意味著位于巔峰的羅馬走向滅亡。中世紀(jì)的很多現(xiàn)象都體現(xiàn)了一種“復(fù)歸”，比如中世紀(jì)出現(xiàn)了要塞，這和獨(dú)眼巨人的神的時(shí)代一樣；比如避難所和庇護(hù)所重新開放，就像神的時(shí)代一樣，家族長為外來人提供庇護(hù)所一樣；比如羅馬共和國再次變成了貴族式的即使憲法結(jié)構(gòu)上不是貴族式的，在政府形式上也是貴族制的；再比如刑罰又變成了殘酷的，平民謀殺案要么由這個(gè)平民的領(lǐng)主處理，沒有人能起訴他；要么由另一個(gè)能賠償這個(gè)平民的領(lǐng)主的損失的領(lǐng)主來處理，這位領(lǐng)主就扮演了奴隸的角色[3]。

但是維柯的缺陷也是顯而易見的。維柯斷言，即使有五十個(gè)世界不時(shí)地從永恒中誕生，所有的歷史進(jìn)程都是一樣的。然而現(xiàn)實(shí)并非如此。雖然每個(gè)民族的誕生都是類似的，但是是因?yàn)槌跏茧A段的條件相對簡單，干擾因素較少；但是隨著不同因素的加入和改變，情況往往不會(huì)是維柯所斷言的那樣。維柯大體上都是依據(jù)羅馬的歷史來進(jìn)行說明和思考的，其實(shí)這本身就是有局限性的。其次，維柯自己作品中，“大約”、“非常接近”這樣的詞語已經(jīng)暴露了自己的前后不一致，這給讀者的理解造成了很大的困擾，甚至有些術(shù)語，可能包含多重含義。雖然維柯把民族的性格和氣候與國家的形式和變遷聯(lián)系在了一起，但是這樣的考慮還是過于狹隘。

雖然維柯提出，要讓對宗教和神明的虔誠和敬畏進(jìn)入人的世界，而使歷史有一個(gè)發(fā)展，這一點(diǎn)本身沒有問題。但是對于不同地區(qū)和不同民族的歷史，我們還是應(yīng)該有一個(gè)更廣泛、在一個(gè)更高的視野去查看它，而不是僅僅局限于某一個(gè)特定的地區(qū)而去展開思考。維柯也是一個(gè)先驅(qū)，所以其考慮欠妥之處也正是我們所需要研究的地方。

注釋：

①參見《新科學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1986年第一版（2008年12月第一次印刷）：534-535

參考文獻(xiàn)

[1]（德）卡爾·洛維特.世界歷史與救贖歷史[M].李秋零 田薇譯.上海：上海人民出版社，2005（139，146，142，149）

[2]（意）維柯.新科學(xué)[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008（10，95，12，15，68，272，538，536）

[3]（意）克羅齊.維柯的哲學(xué)[M].（英）柯林伍德譯.陶秀璈 王立志譯.鄭州，北京：大象出版社，北京出版社，2009（114，84，150-151）

作者簡介：

歐陽志忻（1994.12-），女，云南省昆明市人，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬軐W(xué)。