王莉

摘要：中國農(nóng)民畫產(chǎn)生于 20 世紀 50 年代，廣西農(nóng)民畫以柳州三江侗族農(nóng)民畫、桂林臨桂五通農(nóng)民畫、百色靖西農(nóng)民畫為代表，農(nóng)民畫是一種特殊的繪畫品種，它利用繪畫語言講述了城市的發(fā)展、民族的團結(jié)和身邊的所見所聞。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫；廣西；民族

文化史學家?guī)鞝柼亍に茽査够J為“一幅畫所說的，又何止是千言萬語”，農(nóng)民畫作品作為時代發(fā)展的視覺印記，其在場性和逼真性，作為證據(jù)，讓我們可以想象彼時的情形。學術(shù)意義上的中國農(nóng)民畫產(chǎn)生于 20 世紀 50 年代。1957年夏，江蘇邳縣陳樓鄉(xiāng)農(nóng)民張友榮在墻上用鍋灰水畫了一幅以批評飼養(yǎng)員克扣飼料糧為內(nèi)容的壁畫，被當作當時農(nóng)村社會主義教育和政治思想工作的新鮮事物而大力推廣。 1958年 8 月，全縣有 1800 個美術(shù)小組，計 1.5 萬人，完成壁畫 10.5 萬幅，成為“大躍進”時期全國農(nóng)村壁畫運動的一面旗幟，隨之而來的聲勢與之齊名的還有河北束鹿、安徽阜陽、陜西戶縣、四川綿陽、湖南瀏陽等地。1984 年，文化部和中國美術(shù)家協(xié)會在北京舉辦了我國改革開放后的第一屆“全國農(nóng)民畫展”；1988 年，全國有 51 個在農(nóng)民畫創(chuàng)作上取得顯著成就的縣被當時的文化部社文局命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，目前全國已有民間繪畫畫鄉(xiāng)110 多個。[1]學界有關(guān)農(nóng)民畫最早的論述見張少俠、李小山合著的《中國現(xiàn)代繪畫史》，認為農(nóng)民畫是一種“怪胎”和“庸俗的政治需要”，[2]

關(guān)于廣西農(nóng)民畫的文字記載較少，廣西是一個有著11個少數(shù)民族共同生活的地區(qū)，較有特色的農(nóng)民畫有柳州三江侗族農(nóng)民畫、桂林臨桂五通農(nóng)民畫、百色靖西農(nóng)民畫。此三地的農(nóng)民畫各有特色，侗族農(nóng)民畫最初以鍋灰材料進行創(chuàng)作，五通則以樹皮和動物皮為畫紙、靖西以樹葉加工為紙進行創(chuàng)作。圖像就是一種敘事文本，農(nóng)民畫最初講述的是國家意識形態(tài)的故事，隨后講述了創(chuàng)作者娛樂的故事，農(nóng)民畫作為一種獨立的繪畫品種，體現(xiàn)了時代政治、文化為背景， 以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為原形， 在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會全面轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一種新型文化事項。[3]三江侗族自治縣作為全國第一個成立、廣西唯一的侗族自治縣，侗族人口占全縣總?cè)丝诘?7﹪，是自治縣的主體民族。三江侗族農(nóng)民畫歷史悠久，2002年，獨侗鄉(xiāng)被廣西自治區(qū)命名為“廣西民間藝術(shù)特色之鄉(xiāng)”，2008年該鄉(xiāng)又被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，多家電視臺做了專題報道，可以說，三江侗族農(nóng)民畫是廣西的一張文化名片。2016年謝麟撰文《根植民族土壤的奇葩》分析了以非物質(zhì)文化傳承人吳述更《捶年粑》、楊共國《鼓樓笛歌》、楊丹《我愛高山近太陽》等大量作品，證明了三江農(nóng)民畫對“造就社會主義新型農(nóng)民，弘揚民族精神”做出的貢獻。2018年黃武分析了《哆耶》《講款》《木樓上瓦》等特色題材中的萬物有靈的宗教信仰和堅韌團結(jié)樂觀的民族性格，李永強在撰文分析了三江侗族農(nóng)民畫作品的民族性、農(nóng)民性、藝術(shù)性、商業(yè)性等理論闡釋。

廣西靖西地處祖國南疆的中越邊境，99.4%的人口是壯族。據(jù)考證，早在原始社會，靖西壯族先民就用木炭和礦物顏料在山洞石壁上作畫。真正的靖西農(nóng)民畫是在十九世紀五六十年代特定的社會條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。2015 年，廣西美術(shù)出版社出版的《來自泥土的芬芳——靖西農(nóng)民畫薈萃》收入 158 幅作品。此外，學者文超武于2017年撰文《農(nóng)民畫 畫農(nóng)民》分析了靖西農(nóng)民畫的藝術(shù)特質(zhì)為無意識構(gòu)圖性、畫風民俗性、地方文化原創(chuàng)性。2019年，王建平在《新時代南疆壯鄉(xiāng)人民的幸福寫照》一文中分析了百色起義90周年畫展的《奔小康》《養(yǎng)殖致富天地寬》《烤煙致富》等一系列作品，分析靖西農(nóng)民畫是“與共和國一同成長的農(nóng)民畫派”，其“南疆邊關(guān)鄉(xiāng)村壯族人民生活的題材內(nèi)容是全國獨有的。”

臨桂五通鎮(zhèn)農(nóng)民酷愛書畫，從明朝開始以繪制門神、財神等掙錢。2007 年 3 月，五通鎮(zhèn)榮獲全國文化（美術(shù)）產(chǎn)業(yè)示范基地、自發(fā)成立了“五通農(nóng)民書畫藝人協(xié)會”，參加協(xié)會的會員有 1360 人之多。五通農(nóng)民畫中最具文化特色的就是“三皮畫”?！叭ぎ嫛奔礊樵谂Ｆ?、豬皮、樹皮上燙印廣西民族風情，反映了濃郁時代氣息。張保金在《淺析廣西臨桂五通農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展》一文中分析了市場運作中五通農(nóng)民畫存在的問題。學者對于五通農(nóng)民畫的形式和內(nèi)容分析還亟待關(guān)注。

多數(shù)農(nóng)民畫的研究沒有對特定內(nèi)容進行專門研究，對民族團結(jié)和社會發(fā)展的研究多體現(xiàn)在個案分析中，但研究尚不深入。已有研究多集中在畫展報道、農(nóng)民畫個案的藝術(shù)風格以及歷史緣起、審美特征、地域特色等向度展開，對各地農(nóng)民畫的風格展開了鄉(xiāng)土性、裝飾性、地域性等模式的研究，取得了一定的成績，然而，這些研究多是零散的和不成系統(tǒng)的，對其深層的圖像象征意義和隱含的民族發(fā)展歷程剖析不夠。如若在扎實的田野調(diào)查和細致的收集資料的基礎(chǔ)上，將繪畫置于更宏觀的社會、政治和民族文化場域中來考察，深入闡釋農(nóng)民畫中的圖像表征，挖掘繪畫背后的民族文化內(nèi)涵及其意義流變，為區(qū)域發(fā)展、民族團結(jié)、社會發(fā)展的研究提供少數(shù)民族民間藝術(shù)的系統(tǒng)證據(jù)，無疑是有意義的。

參考文獻：

[1] 亢寧梅，從自我的符號到審美意識形態(tài)的代碼，湖北大學學報（哲學社會科學版），2011（3）：47

[2] 張少俠、李小山《中國現(xiàn)代繪畫史》，江蘇美術(shù)出版社，1986 年，第 302 頁

[3] 胡紹宗，村落、家庭的社會轉(zhuǎn)型，黃州現(xiàn)代農(nóng)民畫的“深描”，民族藝術(shù)，2008（2）：119