李偉烽

摘要：在儒教文化圈中，個(gè)人的感情也被認(rèn)為是需要控制的對(duì)象，但如果被用于強(qiáng)化“忠”或“孝”、“祭祀”等儒教觀念就被允許噴出?！墩谢辍返母星榈膰姵龊突昶堑脑O(shè)定，由儒家文化圈的傳統(tǒng)允許了亡者的靈魂維持現(xiàn)狀。《招魂》的激情性在漢字文化圈和漢詩(shī)的傳統(tǒng)繼承方面具有深遠(yuǎn)的意義。金素月的《招魂》是在傳統(tǒng)詩(shī)漸漸的消失，而近代詩(shī)形成的時(shí)候，兩個(gè)詩(shī)學(xué)發(fā)生摩擦的現(xiàn)象，體現(xiàn)出了情感的發(fā)泄。金素月的代表作《招魂》可以說(shuō)是具有傳統(tǒng)性的詩(shī)。到近代初期，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和感情的概念只能被折射，他們完整的模樣的唯一時(shí)期是1920年代近代時(shí)形成的。金素月的《招魂》與他的其他詩(shī)集有著充分體現(xiàn)詩(shī)人的感情，但其特點(diǎn)是，它的噴發(fā)程度超過(guò)了其他詩(shī)。這可以說(shuō)是《招魂》的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：金素月；招魂；傳統(tǒng)；感情噴出

一、金素月和《招魂》的傳統(tǒng)色彩

金素月的詩(shī)在韓國(guó)近代時(shí)事中占有特別的位置，同時(shí)也是當(dāng)代普遍的傾向。在他的詩(shī)中流露出的情感表達(dá)傾向，包含了抒發(fā)情感的后期浪漫主義情緒。其中《招魂》可以說(shuō)是感情高度最高的，在詩(shī)中可以確認(rèn)，感嘆號(hào)、感嘆的謂語(yǔ)等形式的裝置也可以幫助感情的噴出?！墩谢辍分?，感嘆號(hào)以第一聯(lián)和最后一聯(lián)為主，總共9次登場(chǎng)。這一詩(shī)充滿(mǎn)了激情的氣氛。但是這個(gè)感情一開(kāi)始就堅(jiān)持到最后，很難認(rèn)為這是一種保持高潮的階段。同樣的感嘆號(hào)，放在那里的感情也在跳躍的階段，也有在高潮階段。另一方面的跳躍和高潮的感情與另一個(gè)跳躍和高潮的感情相遇，同時(shí)也會(huì)形成不同的層次。

在韓國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和韓國(guó)近現(xiàn)代的邊界上，金素月的詩(shī)就意味著很多傳統(tǒng)的側(cè)面。將金素月和他的詩(shī)與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的原因大概可以分為兩種。第一是信息的側(cè)面。他的代表作品之一是《金達(dá)萊花》，在文章中經(jīng)常提的離別的情感和恨的升華可以確認(rèn)，他的詩(shī)是我們民族傳統(tǒng)思想的一個(gè)基礎(chǔ)。第二是形式側(cè)面。在韻律和比喻的方面，他可以說(shuō)是繼承了漢詩(shī)的傳統(tǒng)美學(xué)。在古典詩(shī)歌和近現(xiàn)代詩(shī)的邊界上，他的詩(shī)歌的診斷也是同樣的。雖然不受規(guī)定的節(jié)奏性，但可以體現(xiàn)以定型率為基礎(chǔ)的韻律和近代人的分裂意識(shí)，但在古典詩(shī)歌中，與自然的對(duì)象形成的比喻可以說(shuō)是在他的詩(shī)中證明內(nèi)在傳統(tǒng)的另一種失禮。

哀痛地說(shuō)：“這是我的死傷！”“以實(shí)體和名字的分離、亡命者和活人之間的分離?！睂?duì)這一分離的認(rèn)識(shí)會(huì)引發(fā)感情的爆發(fā)，但“唱的時(shí)候，我會(huì)有死的名字！”如果與之相比，爆炸的強(qiáng)度是很小的。如果能夠演繹出第一次實(shí)現(xiàn)分離的瞬間，那么最后的旅程會(huì)表現(xiàn)出否定分離的意志。領(lǐng)悟是被動(dòng)意識(shí)的階段，但意志暴露是積極介入的階段。如果參照到第四聯(lián)的最后一行的話(huà)，這個(gè)意志被開(kāi)發(fā)的原因是現(xiàn)世和陰間使者的無(wú)法縮小的間距，因此讓人悲慘的心情最高。起到如實(shí)反映情感的標(biāo)志的作用不僅僅是感嘆號(hào)。以感嘆號(hào)尚未結(jié)束的敘述簿中也表現(xiàn)出了感情的表現(xiàn)。

二、《招魂》的感情噴出

即使理解《招魂》的完整感情是及時(shí)到達(dá)的結(jié)果，但也不能說(shuō)明這是與《招魂》同一時(shí)期不同詩(shī)人的詩(shī)或，金素月的不同詩(shī)所占據(jù)的位置。新詩(shī)和自由詩(shī)的出現(xiàn)，在成為新課題的當(dāng)代感情噴出的，這是韓國(guó)近時(shí)代的面貌被確立的韓國(guó)近代時(shí)期的1930年代前時(shí)代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的同時(shí)，曾嘗試過(guò)發(fā)泄感情的方法。

《招魂》是幾種脈絡(luò)，有典型的詩(shī)，也可以成為例外的詩(shī)。在韓國(guó)時(shí)事中最有激情的詩(shī)歌中，《招魂》是例外的。但是，在1920年代前半季的主流被曝光了感情，因此《招魂》是典型的以感情噴發(fā)為標(biāo)準(zhǔn)。以1920年代其他詩(shī)人的詩(shī)和金素月的不同的詩(shī)和牽柱的話(huà)，《招魂》是例外。將1920年代理解為浪漫主義詩(shī)，認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)人熟識(shí)了抒情性，創(chuàng)作感情的詩(shī)歌的時(shí)候，在金素月的詩(shī)中出現(xiàn)的情感的噴出會(huì)成為浪漫性和抒情性的典型的失禮。另外《招魂》的高度激情性是在浪漫性和抒情性的范疇里能理解的。

在儒教文化圈中，在其中一個(gè)美學(xué)的視角中，《招魂》在感情方面沒(méi)有其他控制裝置的情況下噴發(fā)出來(lái)，這是例外的詩(shī)，在被允許的情感表達(dá)的范疇內(nèi)，表現(xiàn)出了自己的悲傷，是典型的詩(shī)。這與西方詩(shī)學(xué)的見(jiàn)解相反。這一相反的詩(shī)學(xué)的沖突，最終導(dǎo)致了《招魂》的高度激情。這也就是說(shuō)，在新時(shí)代的成立期中，漢詩(shī)美學(xué)還存在著影響。即對(duì)《招魂》的評(píng)價(jià)是傳統(tǒng)和近代認(rèn)識(shí)之間的深淵。

三、結(jié)論

《招魂》展現(xiàn)了與他的其他詩(shī)篇，充分展現(xiàn)了詩(shī)人的情感，但其特點(diǎn)是，其噴發(fā)程度超過(guò)了其他詩(shī)。近代詩(shī)學(xué)的概念還未成熟的1920年的情況，雖然提供了暴露出感情的道路，但也無(wú)法說(shuō)明《招魂》的獨(dú)特激情。

幫助感情表達(dá)的《招魂》的各種標(biāo)志，與金素月不同的詩(shī)一樣，喚起人們對(duì)內(nèi)心的感覺(jué)，并把它反映在沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)與陰間的情況下，散發(fā)出來(lái)的特征。《招魂》的情感發(fā)泄和“靈魂”的設(shè)定可以看作是繼承亡者的靈魂和保存現(xiàn)世的哀悼之處，可以說(shuō)是儒教文化圈的傳統(tǒng)。即，《招魂》的激情在傳統(tǒng)繼承的側(cè)面很濃。

1930年代被刻畫(huà)成了以鄭芝溶為首的現(xiàn)代主義的詩(shī)，而感情受到現(xiàn)代主義的影響限制，傳統(tǒng)詩(shī)是在國(guó)民文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)回歸始祖的傾向。傳統(tǒng)和感情都是不得不屈服于時(shí)代的壓力。這是在1920年代近代時(shí)代形成的唯一一個(gè)機(jī)會(huì)。在這種意義上，金素月的《招魂》是在傳統(tǒng)詩(shī)歌中形成的，近代詩(shī)歌形成時(shí)，兩種詩(shī)學(xué)的摩擦產(chǎn)生的現(xiàn)象，讓人感受到了感情的噴出。

參考文獻(xiàn)：

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