丁喜慧

【摘 要】近年來(lái)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼，而事實(shí)上，早在20世紀(jì)時(shí)吉娜維夫·魏莎便通過(guò)《佳人如月》（A Lady Like the Moon）中的陳圓圓表達(dá)了對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的支持。本文主要借助羅蘭·巴特的五種代碼具體分析魏莎描繪陳圓圓人物形象的方式，并結(jié)合時(shí)代背景分析緣由。

【關(guān)鍵詞】陳圓圓;女權(quán)運(yùn)動(dòng);五種代碼

中圖分類號(hào)：I06? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0225-02

一、敘事手法

美國(guó)作家吉娜維夫·魏莎（Genevieve Wimsatt）是一位漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)有著濃厚的興趣，其多部作品都與中國(guó)相關(guān)，為中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)?！都讶巳缭隆访鑼?xiě)了一位普通而又偉大的女性—陳圓圓。不知從何時(shí)起，陳圓圓便被貼上了紅顏禍水的標(biāo)簽，世人都認(rèn)為其是明朝滅亡的主因。因其被李自成囚禁，吳三桂沖冠一怒為紅顏，助滿軍進(jìn)入山海關(guān)，然陳圓圓對(duì)南方音樂(lè)和詩(shī)歌的貢獻(xiàn)卻鮮為人知。

作者魏莎以陳圓圓住址的變化以及其與冒襄、吳三桂、崇禎皇帝和李自成四人的感情糾葛為主線，組織故事。同時(shí)，用兩個(gè)虛構(gòu)的人物老合（Old Harmony）和天?。℉eavenly Mute）來(lái)豐富故事情節(jié)。

二、陳圓圓的人物形象

本文借助五種代碼分析陳圓圓的人物形象，并深入分析美國(guó)作家塑造陳圓圓人物形象的原因。

（一）五種代碼概述。五種代碼由羅蘭·巴特（Roland Barthes）提出，分別為闡述代碼、動(dòng)作代碼、義素代碼、文化代碼、象征代碼。闡述代碼和動(dòng)作代碼主要關(guān)注故事情節(jié)的發(fā)展，而義素代碼、文化代碼和象征代碼主要關(guān)注敘事風(fēng)格。闡述代碼主要是為了設(shè)置懸念，為讀者留下想象的空間并引發(fā)思考，吸引其閱讀更多內(nèi)容;動(dòng)作代碼主要是通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)主人公的某些觀點(diǎn)和情感，借此讀者可分析人物性格并預(yù)知故事的發(fā)展方向;義素代碼即通過(guò)人物的言語(yǔ)塑造人物性格;文化代碼是將主人公放于特定的文化背景之下，分析其行為的合理化;象征代碼即以小代大，經(jīng)由一個(gè)主人公表達(dá)了對(duì)特定群體的感情。五種代碼相輔相成，共同推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展。

（二）闡述代碼：開(kāi)篇分析。眾所周知，設(shè)置懸念能引發(fā)讀者的閱讀興趣。陳圓圓是《佳人如月》的主人公，而作者在開(kāi)篇并未提及陳圓圓。相反，她描繪了歌聲。夜里士兵行軍駐扎之時(shí)聽(tīng)聞歌聲，誤以為是佛像在唱歌，驚恐不已。然事實(shí)是佛像背后的歌妓在唱歌。吳三桂對(duì)其歌聲大加贊揚(yáng)，但歌妓卻說(shuō)：“蘇州有一位女子，歌聲可余音繞梁，詩(shī)人都爭(zhēng)相為其寫(xiě)詩(shī)。”這些話成功地激發(fā)了吳三桂對(duì)陳圓圓的好奇，為下文尋美人進(jìn)行鋪墊。

作為秦淮八艷之一，陳圓圓的美貌和才藝毋庸置疑，但作者借由他人之口來(lái)展現(xiàn)陳圓圓的過(guò)人之處，避免平鋪直敘，吸引讀者注意。

（三）動(dòng)作代碼：動(dòng)作分析。動(dòng)作是一個(gè)人性格的反映。第一，當(dāng)陳圓圓被迫嫁人，在上轎之時(shí)，“她嘆了口氣，把臉埋在手里?！睆膭?dòng)作中，讀者能感受到其無(wú)可奈何，只能聽(tīng)命于姨媽。無(wú)論如何掙扎，終無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，這反映了其悲慘的生活和逆來(lái)順受的性格。

第二，事實(shí)上吳三桂早已為叛亂做好充分準(zhǔn)備，但陳圓圓始終認(rèn)為，吳三桂一直要鎮(zhèn)守山海關(guān)。因此，當(dāng)被告知吳三桂向清朝投誠(chéng)時(shí)，她“身體猛烈地顫抖，瞬間感覺(jué)天旋地轉(zhuǎn)?！睆膭?dòng)作中，讀者們可以看出陳圓圓對(duì)這一事實(shí)的震驚，表明其并不能接受真正的吳三桂。

這兩個(gè)動(dòng)作從不同角度體現(xiàn)出陳圓圓的性格及處世之道。

（四）義素代碼：人物性格分析。首先，陳圓圓追求的是平凡的生活。當(dāng)兄長(zhǎng)說(shuō)：“美人的一生注定與常人不同?！标悎A圓回答：“我寧愿在寺廟中蹉跎一生?！蓖ㄟ^(guò)談話，讀者可以明白陳圓圓對(duì)權(quán)勢(shì)和財(cái)富并無(wú)興趣，她只想做一個(gè)普通人。但事與愿違，陳圓圓被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，成為一枚脅迫吳三桂投降的棋子。從某種程度上來(lái)說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美人的一生注定不會(huì)平凡。

其次，陳圓圓十分向往男女平等。當(dāng)張?zhí)嫡f(shuō)歷史上的女性都不重要時(shí)，陳圓圓情緒高昂地說(shuō)：“女人不重要？那趙飛燕和呂皇后呢？……我必須要為太傅補(bǔ)充一些歷史知識(shí)！”從話中不難感受到陳圓圓追求男女平等的心愿。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，女性的社會(huì)地位十分低下且須遵守三從四德，“女子無(wú)才便是德”早已深入骨髓。在與兄長(zhǎng)談話中，陳圓圓也表達(dá)了對(duì)西施的敬佩，憑一己之力幫助國(guó)家發(fā)展壯大。因此，陳圓圓堅(jiān)信女性擁有特殊的武器，可以比男性更有所作為，而不僅僅只是男性的附庸品。

第三，陳圓圓不畏強(qiáng)權(quán)。在見(jiàn)到崇禎皇帝時(shí)，陳圓圓擔(dān)心本名會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，因此要求改名。面對(duì)崇禎皇帝的反對(duì)，陳圓圓據(jù)理力爭(zhēng)?？v觀歷史，皇帝一直被視為天子，擁有至高無(wú)上的權(quán)利?！捌仗熘履峭跬痢?，因此無(wú)人敢忤逆皇帝，更何況一介女流。但陳圓圓有勇氣對(duì)皇帝說(shuō)“不”，這生動(dòng)地表現(xiàn)了她的勇敢。

第四，陳圓圓冰雪聰明。當(dāng)崇禎皇帝談到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)況并表達(dá)了對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境的擔(dān)憂時(shí)，陳圓圓說(shuō)出了解決暴亂的辦法，這使崇禎皇帝對(duì)其另眼相看。陳圓圓擁有敏銳的觀察力，能正確評(píng)判當(dāng)前形勢(shì)并給出有效的解決方案。陳圓圓自小便被培養(yǎng)為歌妓，本應(yīng)對(duì)國(guó)家事務(wù)一無(wú)所知，但事實(shí)相反，陳圓圓是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的典例。

第五，陳圓圓非常關(guān)注國(guó)事。每當(dāng)看到仆人天啞之時(shí)，陳圓圓便會(huì)問(wèn)：“國(guó)內(nèi)目前狀況如何？叛軍情況如何？”在古代，因地位低下，女性接受教育的幾率很低，女性的唯一任務(wù)便是相夫教子。但陳圓圓與常人不同，她對(duì)國(guó)事的關(guān)注甚至超過(guò)男子。雖渴望平凡，但在國(guó)家危難之際，其又關(guān)心國(guó)家存亡，這也是她卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

第六，陳圓圓十分有正義感。在確定吳三桂想降清之后，陳圓圓立即向吳三桂送去書(shū)信，信中說(shuō)道：“若叛變，必定會(huì)給家人和孩子帶去災(zāi)難?！睆闹胁浑y看出陳圓圓雖深愛(ài)吳三桂，但也十分清醒。無(wú)論出于何種理由，叛變都并非正義之舉。此外，因貪生怕死，吳三桂的父親向李自成投誠(chéng)，負(fù)責(zé)說(shuō)服陳圓圓投降，陳圓圓卻說(shuō)：“忠誠(chéng)之人要為國(guó)、為君而死。”在家國(guó)大義面前，陳圓圓比多數(shù)人都要清醒。

簡(jiǎn)而言之，雖然陳圓圓自身軟弱，但其在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了先進(jìn)思想的傳播。

（五）文化代碼：社會(huì)背景的相似性。社會(huì)背景會(huì)很大程度影響人們行為，但為何魏莎要將一位東方女人作為女主角？就作者而言，通過(guò)描述長(zhǎng)期被誤解的陳圓圓，加深了人們對(duì)男女平權(quán)的理解，這也有助于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，而這一運(yùn)動(dòng)最早可追溯至20世紀(jì)40年代，主要是在生殖權(quán)利、家庭暴力、產(chǎn)假、同工同酬、婦女選舉權(quán)、性騷擾和性暴力等問(wèn)題上開(kāi)展的一系列政治運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，早在1791年，奧蘭普·德谷熱（Olyme de Gouges）便發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》（The Declaration of the Rights of Woman and the Female Citizen），要求增加?jì)D女的合法權(quán)利，并取消男性的所有特權(quán)。盡管德谷熱被殺，但該運(yùn)動(dòng)的影響力愈發(fā)深遠(yuǎn)，波及全球。

陳圓圓的社會(huì)背景與作者的社會(huì)背景有相似之處。在中國(guó)，男性在各個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)仍高于女性。陳圓圓出生之時(shí)有鳳凰在天空盤(pán)旋，但因封建思想根深蒂固，其父母只當(dāng)是烏鴉。同時(shí)，陳圓圓摯友的夢(mèng)想是嫁入豪門(mén)，她認(rèn)為女人應(yīng)順從，除了相夫教子別無(wú)他求。普通士兵也認(rèn)為女性倒酒并招待客人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ谀切┦勘壑?，女性除了是娛?lè)工具外，別無(wú)所長(zhǎng)。而滿腹經(jīng)綸的張?zhí)狄舱J(rèn)為，女性在歷史上可有可無(wú)。由此可見(jiàn)，即使是知識(shí)分子，封建思想也仍根深蒂固。但無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)文化多么貶低女性，越來(lái)越多的女性都開(kāi)始追求男女平等，秦淮八艷便是典型。這八位女性在國(guó)家危亡之際，敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有的甚至以犧牲生命為代價(jià)。

這同樣也適用于美國(guó)的社會(huì)環(huán)境。眾所周知，《獨(dú)立宣言》是美國(guó)獨(dú)立的基本準(zhǔn)則，但這份文件有意無(wú)意忽視了婦女的權(quán)利。例如，“人人（men）生來(lái)平等?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)涉及到人時(shí)，文件使用的詞是“男人”而非“男人和女人”。

二戰(zhàn)時(shí)，所有人都用自己的方式保護(hù)國(guó)家，婦女也不例外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有超40萬(wàn)的婦女參加了二戰(zhàn)，從事后勤和醫(yī)療工作，自此，女性地位有所上升。在此背景之下爆發(fā)了第一次女權(quán)主義的高潮。1953年，西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）寫(xiě)的《第二性》（The Second Sex）一書(shū)被譯成英文并在美國(guó)廣泛傳播。書(shū)中，波伏娃闡釋了女性較于男性難以取得成功的原因。吉娜維夫·魏莎深受鼓舞，便用此書(shū)支持女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。

通過(guò)描寫(xiě)長(zhǎng)期受到批判的女性，作者旨在打破對(duì)女性的刻板印象，并表明世人未能正確認(rèn)識(shí)女性的角色。女性可以懷孕生子，同時(shí)也可以擁有事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。女性也可以關(guān)注國(guó)家事務(wù)，為國(guó)家的發(fā)展建言獻(xiàn)策，呼吁女性應(yīng)與男性一樣擁有參與政府和政治事務(wù)的權(quán)利。受女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響，女性開(kāi)始獲得權(quán)利，如受教育權(quán)、工作權(quán)和投票權(quán)。

（六）象征代碼：勇敢女性的代表。通過(guò)描述陳圓圓，作者還贊揚(yáng)了那些為實(shí)現(xiàn)平權(quán)而斗爭(zhēng)的女性。她們明辨是非，遵從本心;她們能對(duì)國(guó)家的發(fā)展建言獻(xiàn)策;她們聰明能干，能在社會(huì)上扮演重要角色;她們追求男女平等;她們充滿正義;她們不喜束縛，追求自由;她們有勇氣為國(guó)家而戰(zhàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)陳圓圓生平的分析，魏莎描述了一位正直勇敢的女性。即使深處動(dòng)亂時(shí)期，陳圓圓也能保持本真并與不平等現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)，這與人們對(duì)陳圓圓甚至所有女性的看法截然不同。作者選擇陳圓圓作為女主角，表達(dá)了作者希望提升女性社會(huì)地位的美好愿望。通過(guò)描繪一位完美的中國(guó)美人，魏莎意在促進(jìn)女性意識(shí)的覺(jué)醒，提高女性的社會(huì)地位，這也與特定的歷史背景不謀而合。

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