趙佰慧

摘 要：外來文化與中國思潮的相互碰撞，曾使人們忽略了重要的民族文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)者們已經(jīng)意識到了傳播、繼承并發(fā)揚(yáng)本土文化的重要性，地域性民族性元素的應(yīng)用設(shè)計(jì)越來越受到重視。文章以少數(shù)民族特色文化鮮明的南寧市為例，描述廣西少數(shù)民族元素在公共空間設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，通過案例分析展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特地域文化。

關(guān)鍵詞：廣西;民族元素;公共空間

廣西擁有12個(gè)世居民族，風(fēng)景優(yōu)美，自然資源豐富，是華夏民族和華夏文明的發(fā)祥地之一，少數(shù)民族歷史文化悠久，在先民們長期勞作及社會不斷變遷中，創(chuàng)造了十分豐富的少數(shù)民族特色文化，其中包括干欄式建筑、風(fēng)雨橋、鼓樓、銅鼓、壯錦等民族特色文化。城市公共空間是指在建筑實(shí)體之間的開放空間體，供居民日常生活和社會交往，承載和支持市民的公共生活，為市民開展各種性質(zhì)社交活動(dòng)提供場所。其不僅是廣西少數(shù)民族文化凝聚的重要展現(xiàn)，更是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合與傳承了民族文化元素。

一、廣西少數(shù)民族元素歸納分析

一是自然元素。龍脊梯田：稻作文化是人類社會最根本的文化形態(tài)之一，是人與自然間的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，通過稻作改變原生的自然形態(tài)，開辟稻田耕種模式，形成縱向坡度的梯田。典型代表是位于桂林市的龍脊梯田，其因山脈如龍之脊背而得名，具有豐富多彩的自然景觀、典型的農(nóng)業(yè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是稻作文明與少數(shù)民族的完美結(jié)合。龍脊梯田區(qū)域內(nèi)物種資源豐富，雄偉壯麗，形成獨(dú)具一格的人文景觀。

二是文化元素。那文化：作為傳統(tǒng)稻作民族，千百年以來壯族形成了以稻作文明為核心的那文化，形成了許多流傳至今的具有獨(dú)特風(fēng)情的稻神祭祀習(xí)俗和生產(chǎn)生活民俗。那文化包含山、水、蛙、鳥等圖騰崇拜，當(dāng)?shù)厝嗣駪延袧夂竦耐恋厍榻Y(jié)，他們養(yǎng)育山林、尊重水源、居住合理，在千百年的傳承中，這種敬畏與尊重生成文化，內(nèi)化為生活習(xí)俗。銅鼓文化：銅鼓作為一種青銅禮樂器，因社會時(shí)期、地域、民族等諸多元素不同而具有不同的風(fēng)格，銅鼓的鑄造技術(shù)、功能性與藝術(shù)價(jià)值也在不斷變化。銅鼓的裝飾藝術(shù)最為精彩，幾何形紋飾是以點(diǎn)線成面以及幾何形狀為基本要素構(gòu)成圖案，以達(dá)到主題紋飾或邊飾作用，來映襯、烘托及美化主題。銅鼓上的畫像紋樣包括自然物體、動(dòng)物形象、人體動(dòng)作等，是對現(xiàn)實(shí)生活的描繪，形象地反映了當(dāng)時(shí)社會生活的內(nèi)容，體現(xiàn)了鑄鼓民族人民的哲學(xué)思想與審美情趣。

三是歷史建筑元素。干欄式建筑：距今7000多年的原始先民創(chuàng)造了木構(gòu)干欄式建筑，干欄式民居連片地分布在各少數(shù)民族聚居的山區(qū)，多采用底層架空的形式以適應(yīng)山高水險(xiǎn)，氣候炎熱又多余的自然環(huán)境，達(dá)到防潮、通風(fēng)、防獸的作用，干欄式民居依山而建，通過架空、筑臺、附巖、錯(cuò)層，造型布局靈活，與山體有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具特色的建筑景觀。鼓樓：鼓樓是侗族特有的建筑，典型的塔式鼓樓是以四根杉木圍合作承重柱，穿柱連接，榫卯結(jié)合，高聳挺拔，隨著侗族社會歷史的不斷發(fā)展，鼓樓本身的功能性也不斷地改變，在物質(zhì)、精神、制度等社會文化層面都發(fā)揮了重要作用，而其本身也涵蓋了多層面的融合，它是寓意吉祥、凝聚村寨、凝聚族群的重要標(biāo)志。

四是人文元素?？楀\：壯錦，傳統(tǒng)壯錦圖案多以二方連續(xù)、四方連續(xù)的幾何紋為骨架，以動(dòng)植物等題材為主花作骨架內(nèi)的填充，形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、式樣多變、紋樣別致的特征;侗錦分為素錦和彩錦，素錦正面以黑花或藍(lán)花為主，背面以白花為主，正反兩面互為陰陽，彩錦圖案精細(xì)，色彩絢爛;苗錦用挑花尺“提經(jīng)穿緯”使緯紗顯花的方法織成，色彩艷麗，圖案精巧，多花鳥、蟲蝶、幾何紋，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。多姿多彩的織錦文化，表達(dá)了少數(shù)民族人民對美好生活的崇敬熱愛及情感寄托，彰顯了獨(dú)特的少數(shù)民族文化魅力。

二、廣西少數(shù)民族元素在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

南寧市公共空間在設(shè)計(jì)中融入了少數(shù)民族元素，將民族文化根植其中，樹立獨(dú)具民族韻味的地域特色，以下就從不同角度進(jìn)行分析：

一是城市廣場。城市廣場空間集中反映了該城市的文化和歷史底蘊(yùn)，是展現(xiàn)一座城市的重要載體。從地域性概念出發(fā)，研究地域文化廣場，可以分析出城市廣場體現(xiàn)的地域特色對于整個(gè)城市的重要意義。民族廣場是南寧市標(biāo)志性的建筑及中心廣場，將廣西少數(shù)民族文化元素及構(gòu)圖形式運(yùn)用于總體造型的構(gòu)成上，結(jié)合現(xiàn)代建筑的理念和特征，創(chuàng)造出具有南寧地域性和標(biāo)志性的建筑形象。民族廣場上有一個(gè)重要的建筑就是南寧市人民大會堂，塔頂設(shè)計(jì)采用了風(fēng)雨橋樓亭屋頂?shù)脑煨?，會堂正面圓柱以壯錦、銅鼓、花山巖畫等廣西主要傳統(tǒng)文化元素和圖案造型為主，展示著一個(gè)具有濃郁民族特色、歷史悠久的廣西。

二是交通設(shè)施。隨著城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，地鐵逐漸成為城市中重要的交通設(shè)施。李慧以北京地鐵為例，論述地鐵作為交通工具和文化屬性對于北京城市形象的塑造。地鐵是一種媒介，在地鐵這個(gè)媒介中，人的言談舉止、人的行為乃至人的思維影響著北京的城市形象。民族元素在南寧城市地鐵空間中設(shè)計(jì)研究中，將民族元素的裝飾圖案與現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，既可以闡述民族裝飾圖案內(nèi)容，同時(shí)可以把控整個(gè)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特文化特色，塑造出具有整體性與多樣性的民族特色公共空間環(huán)境。從南寧地鐵外部出入口設(shè)計(jì)來看，其充分挖掘壯錦元素，展現(xiàn)民族特色，打造了高辨識度的出入口，從內(nèi)部裝飾來看，結(jié)合不同活動(dòng)主題以展現(xiàn)南寧豐富文化魅力，如南寧地鐵東盟博覽會主題、南寧地鐵河池旅游主題等。從空間設(shè)計(jì)來看，南寧地鐵一號線中，承重柱裝飾圖案是由壯錦圖案提取而來，上方吊頂是以民族圖案為基礎(chǔ)四方連續(xù)表現(xiàn)而來。南寧地鐵二號線的空間設(shè)計(jì)則是以銅鼓為設(shè)計(jì)主題，以莊重、大氣的特點(diǎn)，將廣西民族文化融入到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，展示南寧市民族文化形象。

三是校園文化。校園文化是進(jìn)行文化傳承和保護(hù)的重要載體，對學(xué)生的思想和行為起著潛移默化的作用。建筑布局、建筑風(fēng)格具有一定的藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值，可以陶冶人的視野。注重校園環(huán)境的民族文化內(nèi)容和風(fēng)格設(shè)計(jì)，盡量實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文化的融合，有利于學(xué)生提升自身的民族文化素養(yǎng)和民族文化知識。廣西民族大學(xué)落于南寧市相思湖畔，建筑風(fēng)格古樸，具有鮮明的壯鄉(xiāng)民族特色與東南亞異域風(fēng)情。校園內(nèi)的大禮堂具有強(qiáng)烈色彩和濃郁民族特色的老建筑，是南寧市不可移動(dòng)文物，這也是中華人民共和國成立初期“民族形式”建筑方針指導(dǎo)下的產(chǎn)物，建筑頂面以青色琉璃瓦覆蓋，彰顯了古駱越建筑風(fēng)格和廣西少數(shù)民族建筑的特色。

四是現(xiàn)代建筑。建筑是一種藝術(shù)形態(tài)的直接體現(xiàn)，我國曾因?qū)ν忾_放政策，受到外來文化入侵，深受中華民族文化浸潤的本土建筑藝術(shù)開始受到了影響，但在南寧市現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，地域性建筑獨(dú)樹一幟。例如：廣西民族博物館作為全方位弘揚(yáng)與展示廣西悠久歷史文化特點(diǎn)與少數(shù)民族特點(diǎn)的重要平臺，是地方文化的代表性建筑，主體建筑外形取材于銅鼓造型，民族文化底蘊(yùn)在設(shè)計(jì)時(shí)貫徹始終，將民族性與地域性充分展現(xiàn);南寧市五象山莊設(shè)計(jì)者曹亮功老師遵循低影響開發(fā)理念的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)與建設(shè)，在雨洪應(yīng)對策略和景觀設(shè)計(jì)中引入了先進(jìn)的雨洪排蓄措施及海綿城市理念，確立了地域風(fēng)貌與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的目標(biāo)，從干欄式民居建筑中提煉依坡就勢、適應(yīng)地形的方法，并從重檐坡頂民居中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出現(xiàn)代酒店的坡頂機(jī)能。兩者都在追求重視繼承傳統(tǒng)中，不斷探索創(chuàng)新的尋求本土建筑風(fēng)格。

三、廣西民族元素在公共空間中的

應(yīng)用手法與創(chuàng)新前景

一是直接引用法。將民族元素直接引入、衍生、重構(gòu)，形式多樣，極具裝飾創(chuàng)意，突出地域性民族裝飾圖案在形式、空間、色彩、構(gòu)成等方面的汲取與總結(jié)，遵循對稱、均衡、統(tǒng)一等形式美法則，將民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美需求相結(jié)合，使其在表達(dá)民族情感的同時(shí)更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

二是間接引用法。象征、提煉與再現(xiàn)，充分挖掘、提煉少數(shù)民族文化，展現(xiàn)廣西豐富多彩的少數(shù)民族風(fēng)情，如歷史悠久的稻作文化、歌圩文化、花山巖畫的人文文化等。傳統(tǒng)的干欄式民居經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展與考驗(yàn)，有深厚的民族建筑文化基礎(chǔ)，包含了哲學(xué)、道德、美學(xué)等多方面哲理，是自然條件、民族淵源、自然崇拜、習(xí)俗意識等的融合。其空間構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)精妙，因地制宜，材料巧用，極具少數(shù)民族文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)繼承歷史文脈和延續(xù)民族風(fēng)格和地域性特點(diǎn)，滿足人們回歸自然、感受民族情懷的心理需求，將傳統(tǒng)地域性民族性建筑特點(diǎn)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)風(fēng)格，加以象征、提煉與再現(xiàn)的手法，構(gòu)成具有傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑藝術(shù)新的風(fēng)格。

三是以人為本，貼近現(xiàn)代審美觀念，注重材料本身的表達(dá)。干欄式建筑中富含天人合一的哲理含義，人在自然環(huán)境中一切活動(dòng)應(yīng)符合自然界客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，借樹還樹，加以補(bǔ)償，保護(hù)環(huán)境，融于環(huán)境，人與自然間應(yīng)協(xié)調(diào)融洽，這便是人們所說的天時(shí)地利人和。當(dāng)下，人、機(jī)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們關(guān)注的焦點(diǎn)與問題，這要求設(shè)計(jì)師們不僅在設(shè)計(jì)中考慮到以人為本的設(shè)計(jì)觀念，更需要考慮設(shè)計(jì)在實(shí)踐的過程中傳達(dá)給受眾這一思想與理念。同時(shí)要注重材料的運(yùn)用與表達(dá)，例如侗族建筑用材多為杉木，保留原木材本色紋路顯得輕型優(yōu)雅自然，色調(diào)清新純樸，與山溪、田林、綠林環(huán)境融為一體，創(chuàng)造出獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

四、結(jié)語

民族元素在公共空間中的應(yīng)用不僅是實(shí)用功能與審美功能的結(jié)合，更是技術(shù)與藝術(shù)之間的融合。民族文化始終根植于人類社會發(fā)展進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，民族元素在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用越來越受到受眾的重視，在裝飾與造型上的統(tǒng)一，是廣西少數(shù)民族先民生產(chǎn)生活、民族習(xí)俗、圖騰崇拜及價(jià)值觀念方面的真實(shí)寫照，更是文化藝術(shù)形態(tài)與思想意識形態(tài)的再現(xiàn)。將民族性地域性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅限于顯性應(yīng)用，還應(yīng)進(jìn)一步深挖民族特色內(nèi)涵與文化神韻，這將是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的路程。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院

指導(dǎo)老師：

鐘云燕副教授