徐子安　朱文強(qiáng)

摘 要：文章從鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的區(qū)別、聯(lián)系出發(fā)，分析鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑的在地文化發(fā)展模式，以材料、技術(shù)的不同到功能主體、歷史文化的聯(lián)系，闡釋在地文化的地域性與時(shí)間性，鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑為何要傳承在地文化，其意義與內(nèi)涵的作用，再以實(shí)際案例分析如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑中運(yùn)用在地文化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑;在地文化;傳承;拾云山房

如今，鄉(xiāng)村建筑越來越受到建筑師的關(guān)注。鄉(xiāng)村建筑從傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代，但城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)導(dǎo)致一些鄉(xiāng)村建筑盲目模仿城市現(xiàn)代建筑，讓鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑失去了重要的地域文化特色。鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑的迷人之處是它能夠傳達(dá)給受眾者獨(dú)特的當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?、風(fēng)俗面貌、道德風(fēng)俗等非物質(zhì)性的意識形態(tài)，城市模塊化的建筑形式并不適用于鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑。

目前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑的目的也不再是滿足人們的日常需求，更多的是為了造福于當(dāng)?shù)氐木用?，因此結(jié)合在地文化的建造就變得尤為重要。而在地文化與地域文化既有聯(lián)系也有區(qū)別，在地文化更多地指向所處地的文化意識，地域文化則更多地指向區(qū)域化的文化意識，相比之下，在地文化小于地域文化，并且一處的在地文化會受到所處區(qū)域的地域文化的影響。從中不難看出，鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑的在地文化不再僅僅是表達(dá)建筑的外在形式，更多地要求功能，甚至是精神上的體驗(yàn)。這也需要我們對在地文化結(jié)合自身理解加以提煉，重新定位鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑模式。

一、鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑

（一）鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的區(qū)別

1.材料的運(yùn)用

建筑材料的選擇是體驗(yàn)者視覺、觸覺最直觀的影響元素之一。鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑中的材料往往與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑之間有著本質(zhì)的區(qū)別，即使是同一種材料，由于其加工方式的不同，最終搭建后也會給人天差地別的感受。例如在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑中，其木材的運(yùn)用更多采取的是原生態(tài)的形式，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑則在木材的防腐、防蟲、觸感等功能上有著更加優(yōu)越的處理。對比古老的建筑材料——夯土，夯土是一種古代常用的建筑材料，由泥、沙、礫石等以一定的比例組合而成，此外，還需要使用重物對其進(jìn)行夯實(shí)的處理去除其中的空隙，這樣才能得到真正的夯土。如今，夯土這一建筑材料在技術(shù)的改進(jìn)下，表現(xiàn)形式更加多元化，觸感也更加細(xì)膩，且硬度得到很大提升。鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑的材料也不再僅局限于古老的建筑形式，也會依附于現(xiàn)代材料與高新技術(shù)。

2.施工的技術(shù)

工業(yè)革命的到來，推動著高新技術(shù)的發(fā)展，建筑領(lǐng)域的施工技術(shù)也更加全面化、科技化。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑最初的建造者是工匠，憑借的是人力，且最初的建造目的也只是滿足生存的需求，當(dāng)然在這個漫長的發(fā)展過程中也不乏具有卓越工匠技術(shù)的人員，例如魯班天賦異稟，在工藝技術(shù)領(lǐng)域有著極高的造詣，但他也僅僅是少數(shù)者?，F(xiàn)如今鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑在技術(shù)的支撐下，能夠更好、更有效地利用環(huán)境，打造更加宜居的建筑。

（二）鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系

1.功能的主體

不論是現(xiàn)代建筑還是傳統(tǒng)建筑，其面對的主體依舊是當(dāng)?shù)氐木用?，建筑的功能性還是應(yīng)當(dāng)圍繞當(dāng)?shù)氐娜?，而不是為建筑而建筑、為形式而形式。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展讓鄉(xiāng)村建筑形式不斷向城市建筑形式靠攏，單純的模仿讓鄉(xiāng)村建筑缺少了本土的氣息。城市建筑并不一定適用于鄉(xiāng)村的居民，每一處的人都有著獨(dú)特的生活習(xí)慣，建筑設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中就應(yīng)當(dāng)充分理解當(dāng)?shù)厝巳旱娜宋奶厣ㄖ墓δ芏ㄎ粦?yīng)該尊重在地居民的習(xí)性。我國臺灣建筑師最早提出“在地”概念，雖然臺灣早期建筑形式也借鑒傳統(tǒng)建筑元素，但隨著時(shí)代的發(fā)展，臺灣建筑師開始關(guān)注在地性，他們的建筑形式不再因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而博人眼球，更多的是順應(yīng)臺灣人民的生活規(guī)律，去建造適合這個功能主體的建筑，讓功能圍繞本土人民，依附于周圍環(huán)境，像一株植物的生長一樣自然且協(xié)調(diào)。這也充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑不論時(shí)代的發(fā)展多么迅捷，也仍然要將建筑的功能依托于“在地”的人。

2.歷史的傳承

鄉(xiāng)村建筑的建筑風(fēng)格、當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、在地人民的人文特色都會受到其所處歷史文化的影響。歷史就好比設(shè)計(jì)者的素材，通過設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思維結(jié)合設(shè)計(jì)者對當(dāng)?shù)匚幕睦斫?，轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)者亦或工匠的題材，加以提煉，建造出適合當(dāng)?shù)貧v史文脈的建筑作品。適宜的鄉(xiāng)村現(xiàn)代建筑也依舊體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐臍v史特征，每一處的歷史特色有著大不相同的文化屬性。

二、在地文化的傳承

（一）在地文化的地域性

在地文化的廣義理解可以是：在一定的歷史條件下，因地域社會的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰等因素而形成的某種特定的意識形態(tài)、價(jià)值觀念與行為方式。這就包含了其所處地域的方言、飲食、建筑、信仰等物質(zhì)性與非物質(zhì)性的文化集合。在地文化尊重其地域的文化屬性，從建筑角度來看，同樣是鄉(xiāng)村民居，皖派、閩派、京派、蘇派、晉派、川派，不同的流派都有著獨(dú)特的歷史與文化積淀，傳達(dá)出不同的地域精神，其精神的來源與在地文化息息相關(guān)。物質(zhì)性角度下北方的窯洞建筑、南方的木瓦建筑，都是受其地域的自然風(fēng)貌、地理環(huán)境、生活習(xí)性等因素的影響而建造的滿足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨蠛臀镔|(zhì)需求的建筑形式，而這樣的建筑形式也傳達(dá)出在地文化的地域精神。非物質(zhì)性角度下在地文化更多地指向當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?、道德風(fēng)貌、風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活習(xí)性等。我國是一個多民族的國家，不同的民族有著各自的生活規(guī)律，然而城市化的快速發(fā)展，讓鄉(xiāng)村建筑更加趨于城市化，缺少了在地民族的文化傳承，這也讓我們反思，應(yīng)當(dāng)怎樣充分尊重在地文化中的地域特色，打造出與在地人民共生的建筑。

（二）在地文化的時(shí)間性

在地文化是在地人民所處地區(qū)的生活面貌與歷史積累，其發(fā)展過程是不斷揚(yáng)棄的過程，但在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，又能夠穩(wěn)定發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代的變革。文化本身就是一種意識形態(tài)，是非物質(zhì)性的，是看不見也摸不著的，其體現(xiàn)方式可以是一段文字、一個動作、一個表情、一處建筑等。而文化也會隨著時(shí)間的推移有著新的解釋，所謂“新”并非僅僅指向時(shí)間上的順序，更多地傾向于使用主體的需求，也就是此處所要探討的在地文化的時(shí)間性。例如工業(yè)革命的大機(jī)器時(shí)代，大批建筑師追求機(jī)器美學(xué)，但是日本建筑師卻有著新的思考，不隨波逐流，甚至毛綱毅曠設(shè)計(jì)了“反機(jī)器住宅”，這也反映了日本建筑師對本土建筑的反思。我國近些年來“鄉(xiāng)建熱”的出現(xiàn)，讓許多設(shè)計(jì)師在鄉(xiāng)村建筑“大秀拳腳”，但是否真正適用于當(dāng)?shù)氐氖褂谜撸瑳]有很好的詮釋。建筑領(lǐng)域的在地文化的時(shí)間表達(dá)不是建造出新技術(shù)、新材料的現(xiàn)代建筑，而是應(yīng)該結(jié)合在地傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新，以一種現(xiàn)代的形式手法表現(xiàn)出傳統(tǒng)的歷史文化，而不是盲目地照抄外表，那么只會忘其本源，失去建筑的真正靈魂所在。

三、實(shí)例初探——“拾云山房”建筑設(shè)計(jì)

“拾云山房”位于浙江省金華市武義縣一處山林古村之中，村子保留了完整的夯土民居面貌，村中建筑依山勢高差而建，群山環(huán)繞，村口處尚存幾棵繁茂的已上百年的古樹。書屋坐落于村口廣場不遠(yuǎn)處，旁邊是保留完好的夯土三合院民居。

（一）建筑功能在地文化

“拾云山房”實(shí)際是一處書屋，書屋的功能是為了給閱讀者提供一個安靜的閱讀空間，“山房”給在地人民提供了靜心與開放的體驗(yàn)，讓當(dāng)?shù)鼐用竦纳罡迂S富多彩，趨向多元化，不再是傳統(tǒng)的生活模式，但此處建筑并非完全打破在地人民的人文特色，建筑師把一層留給村民，打造一個底層架空的建筑形式，讓一層空間開放自由，留給老人休閑、孩童嬉戲，增加了這個空間的可能性，去除局限性。

同時(shí)站在場地關(guān)系的角度思考，書屋用地處于一個三角地帶，南側(cè)是該村落的主要步行干道，北側(cè)有一堵三米高的石坎墻，石坎墻上面是一片兒童戲玩區(qū)，在設(shè)計(jì)策略上抬高書屋的實(shí)體空間部分，讓建筑體首層與道路之間形成空間的退讓，路上的行人也可以隨時(shí)到書屋下休息。而書屋的二層則和兒童戲玩區(qū)在同一空間層面上，這樣的處理，一方面便于兒童進(jìn)入書屋看書或者在兒童區(qū)玩耍，另一方面，方便父母在書屋里閱讀的同時(shí)能關(guān)注到孩子。

此建筑結(jié)合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑中的天井元素，將天井安放于空間的核心處，充分把握空間的尺度關(guān)系，將底層設(shè)計(jì)留出水面。下雨時(shí)的滴滴答答、天晴時(shí)的光影照明，都打造了此處書屋的獨(dú)特精神，讓建筑與自然、時(shí)間、空間產(chǎn)生互動關(guān)聯(lián)。

（二）建筑形式在地文化

建筑形式上，書屋形態(tài)靈感來源于當(dāng)?shù)鼐用竦碾p坡屋頂形式和坡度以及傳統(tǒng)的屋面順?biāo)龇ê托∏嗤叩匿佋O(shè)，卻在屋頂?shù)奈菁股献隽宋⑿〉脑O(shè)計(jì)動作，讓屋脊的角度做了6.5°小偏轉(zhuǎn)，屋頂?shù)拈芸谝桓咭坏陀诛@得更加輕盈自由，在接受在地傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又不受傳統(tǒng)文化的約束，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，打造俏皮可愛的建筑外在造型。內(nèi)部形式則是借助屋頂?shù)膬A斜結(jié)合均質(zhì)書架的空間，讓空間更加多元化、豐富化，使空間內(nèi)部具有在地獨(dú)特的場所精神。

四、結(jié)語

“拾云山房”建筑設(shè)計(jì)的在地文化表達(dá)，不再單單從建筑的形式去傳達(dá)文化精神，更多地切身實(shí)地為當(dāng)?shù)鼐用窨紤]，讓所處地的文化融入建筑的功能之中，把現(xiàn)代建筑融于古老的鄉(xiāng)村聚落，且適宜傳達(dá)文化精神。當(dāng)前，我國面對建筑文化的流失，我們需要對建筑現(xiàn)代化的文化精神加以把握，讓現(xiàn)代建筑出現(xiàn)在鄉(xiāng)村聚落時(shí)能夠反映的不是建筑的高大、現(xiàn)代，更多的是文化精神的傳遞，使建筑的功能表達(dá)出在地的文化屬性。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院