摘 要：隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，建筑不局限于實(shí)用功能，還通過自身的形象或抽象的形式呈現(xiàn)出一定的社會(huì)內(nèi)容。皮爾斯的三元理論具有開放性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，文章嘗試將這一理論與實(shí)踐相結(jié)合，用以研究南侗侗族鼓樓這一文化符號(hào)，闡釋侗族鼓樓符號(hào)背后的文化凝聚力和象征意義。

關(guān)鍵詞：皮爾斯三元理論;鼓樓;符號(hào);對(duì)象;解釋項(xiàng)

一、侗族鼓樓符號(hào)的符號(hào)

研究皮爾斯符號(hào)學(xué)理論會(huì)發(fā)現(xiàn)，皮爾斯符號(hào)理論主要有兩個(gè)相互交叉的“三元組合”。首先，他將符號(hào)分解為三項(xiàng)基本要素，即指由符號(hào)、對(duì)象與解釋項(xiàng)所構(gòu)成的符號(hào)表意關(guān)系。

本文討論的對(duì)象是貴州省黔東南苗族侗族自治州南侗地區(qū)侗族村寨的鼓樓建筑，鼓樓是侗族文化中非常重要且極具代表性的文化物象之一。從符號(hào)學(xué)角度看，鼓樓是一個(gè)極具象征性的文化符號(hào)，其中積淀和蘊(yùn)藏著侗族重要的文化元素。

按照皮爾斯的解釋，符號(hào)“代表某樣?xùn)|西”，這樣?xùn)|西既可以是我們的感官能夠知覺到的物體，也可以是我們想象中的虛構(gòu)之物。皮爾斯把符號(hào)分為三類，第一類為質(zhì)感符，它表示可能裝載意義的物質(zhì)狀態(tài)或形式，指的是最直觀的知覺感受。鼓樓給人的整體印象是，樓頂?shù)募忭敒檫B串葫蘆形，直刺蒼穹;中部的樓身形如寶塔，每一層檐都有翹角;底部多為四方形，四周一般有十六根柱子;中間四根粗壯的主柱下面，有寬大結(jié)實(shí)的四張長(zhǎng)凳，供人歇息;長(zhǎng)凳中間有個(gè)火塘。走近鼓樓，這一物象給人最直接的感觀知覺信息，就是其基本材質(zhì)為木頭，建造工藝十分復(fù)雜，基本上不用一釘一鉚，全部采用榫卯結(jié)構(gòu)，大結(jié)構(gòu)套小結(jié)構(gòu)，小結(jié)構(gòu)再套更小的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)緊密，渾然一體，沒有不連續(xù)之處。再從建筑本身從下往上看，鼓樓基本上是綜合了堂、樓、屋，還有漢族典型的塔、亭、閣、殿等建筑圖像要素建成的。第二類為實(shí)在符，是質(zhì)感符的具體表現(xiàn)，有一個(gè)具象的東西。如鼓樓的最底一層，形如民居住宅里的大堂形式。追溯其原型，“它應(yīng)該是早期侗寨中的‘堂卡，或更早一點(diǎn)的村寨中的‘公房”。從質(zhì)感符向?qū)嵲诜钊?，?huì)涉及到更加廣泛的意義場(chǎng)，比如社會(huì)習(xí)慣，即形成一種約定俗成的習(xí)慣，這是第三類常規(guī)符。有研究侗族文化的學(xué)者指出，“侗寨無論是靠水的遠(yuǎn)近，或依山的深淺，建寨者們?cè)诓肪訒r(shí)總要設(shè)法找出一塊比較平緩坦蕩，最好有小溪潺潺流過的地點(diǎn)來安寨，這無疑有風(fēng)水上的蓄意”。也就是說，侗族人在遷徙經(jīng)驗(yàn)上形成了約定俗成的觀念，即“山間水過較平緩之地，侗族人認(rèn)為是‘龍嘴，被看作是理想的寨址，侗族人稱為‘坐龍嘴。寨子依靠的山脈叫做‘龍脈，侗族人在龍脈上蓄古樹，種杉木……龍脈止處的平坦地方稱為壩子，龍脈到此稱為龍頭。龍頭前面的緩坡地帶即龍嘴部分，這便是寨子中人家立屋的地方”。鼓樓在侗族建筑群落中的中心位置，這也是經(jīng)過風(fēng)水上的測(cè)量后選定的，一般為“山水相交、陰陽融凝之處，也即是龍脈止聚、沖陽和陰、土厚水深之地”，也稱“龍穴”，鼓樓建立在“龍穴”之上，有“點(diǎn)穴”之意。并且，“龍”這個(gè)無實(shí)際存在的對(duì)象的符號(hào)，是人們想象中的實(shí)體，是約定俗成的習(xí)慣，這也正是符號(hào)的特別之處。

若只是對(duì)侗族鼓樓匆匆一瞥，不過是將鼓樓看作一般的靜物，只能獲得上述最直觀的知覺感受，未必能夠捕捉到那些活躍在侗族鼓樓建筑上的各種符號(hào)元素以及它們的意義表達(dá)。事實(shí)上，建筑是“活”的，在它身上有許多富含意義的符號(hào)元素等待人們?nèi)ネ诰颉Ｒ虼?，為獲得對(duì)侗族鼓樓這一符號(hào)的充分認(rèn)知，我們需要了解“符號(hào)所再現(xiàn)的那種東西”以及“符號(hào)所表達(dá)的意義”。

二、侗族鼓樓符號(hào)的對(duì)象

說皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論是一個(gè)開放性、動(dòng)態(tài)性、多元性的動(dòng)力過程，很重要的一個(gè)原因是其引入了“對(duì)象”這一項(xiàng)?！皩?duì)象”在皮爾斯的理論中占有十分重要的地位，他把對(duì)象視為“是符號(hào)生產(chǎn)與解釋項(xiàng)傳遞與發(fā)展的基礎(chǔ)”，指的是“符號(hào)所再現(xiàn)的那種東西”。皮爾斯將對(duì)象三分為象似符、標(biāo)指符和象征符。侗族鼓樓是一個(gè)巨大的文化符號(hào)，其中所蘊(yùn)含的某些“能力”在符號(hào)過程中必然要訴求于某些形式來表達(dá)，這樣形式就不僅僅是形式，還是蘊(yùn)含著多層文化積淀內(nèi)容的形式。

第一類象似符，通過寫實(shí)或模仿來表征其對(duì)象，即與其所指有一致性或某些相同特征。仔細(xì)觀察，鼓樓就像一株巨大的杉樹，牢牢地扎根于侗族村寨的中心地帶，顯赫而超拔突兀，又像一條盤旋坐臥俯視蒼生的龍，鱗次櫛比的屋檐瓦片就像是巨龍身上的鱗甲，結(jié)構(gòu)緊密、復(fù)雜多變的塔頂就像巨龍的頭。鼓樓還像一座巨型的歷史豐碑，上面堆積著豐富的圖案和小型雕塑，這些符號(hào)都記錄著侗族文化演繹的發(fā)展過程。筆者大膽猜測(cè)，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游力量的再滲入，侗族鼓樓上古老畫作的體量中也許會(huì)加入高鐵、飛機(jī)、電腦、手機(jī)等符號(hào)，表現(xiàn)出侗族在當(dāng)下所具有的新的意義以及侗族人民寬廣的情懷。從遠(yuǎn)處看，鼓樓又像熊熊燃燒的火焰，甚至像巨大的男性生殖器。由此可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)與對(duì)象之間體現(xiàn)為直接關(guān)系，僅僅是作為象似符號(hào)而代表某一對(duì)象，與解釋項(xiàng)并無直接關(guān)系。所以，面對(duì)鼓樓這一物象，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生成百上千種想象。

第二類叫做標(biāo)指符，它與其所指不存在一致或類似關(guān)系，但與對(duì)象構(gòu)成某種因果或者時(shí)空上的連接關(guān)系或邏輯關(guān)系。侗寨的建筑格局是以鼓樓為中心而鋪展開來的，侗族人的宗教信仰、藝術(shù)娛樂、社會(huì)交往等許多方面都離不開鼓樓。有學(xué)者認(rèn)為侗族鼓樓的取象來源于魚窩。原因之一，可能是因?yàn)榭疾炝硕弊宓淖逶炊龀龅呐袛?。民族學(xué)一般認(rèn)為侗族是中國南方百越人中“駱越”的一支，古老的百越民族文化是一個(gè)擅水的文化，水、稻、魚同百越人有著十分緊密的關(guān)系。作為越人后裔的侗族人自然保留和傳承了這種文化記憶，甚至在遷居山地的生存環(huán)境中也不忘保留這種生活技藝和生活方式。魚在侗族人的生活、文化中占有舉足輕重的地位。生活上魚是侗族人的食物、營(yíng)養(yǎng)來源，文化上魚則成為侗族人對(duì)于自己祖先來源的記憶載體。原因之二，可能來源于侗族古歌中關(guān)于為什么要建造鼓樓一說，“鯉魚要找塘中間做窩，人們會(huì)找好地方落腳;我們祖先開拓了‘路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩”。他們希望侗族人像魚兒戀窩一樣，有一個(gè)集體向心力，大家團(tuán)結(jié)一心。從這些例子可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)通過一定的關(guān)系來代表對(duì)象，這就是標(biāo)指符的特征，它們之間存在直接的聯(lián)系，這可能也是為什么我們能夠意識(shí)到鼓樓這一建筑不同于其周邊建筑的原因。

第三類象征符，與其所指不存在連續(xù)關(guān)系，也不存在一致性或類似性，但是存在一種約定俗成的關(guān)系。侗族鼓樓是一個(gè)巨大的文化符號(hào)，具有豐富的生命形式，其中隱含了多層的文化象征內(nèi)涵。這種關(guān)系的形成需要建立在對(duì)某一民族文化有一定了解的基礎(chǔ)上，它具有一定的約定俗成性。走近鼓樓，最直觀的是支撐鼓樓的十六根柱子。侗族人把鼓樓中的四根主柱象征四個(gè)方位和一年四季，把外面十二根襯柱象征一年的十二個(gè)月份，具有祈求天、地、神保佑侗寨風(fēng)水，一年四季風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的寓意。鼓樓的另一個(gè)重要的符號(hào)象征是龍的形象。建立在侗族民族文化基礎(chǔ)上，鼓樓的這種形象涉及到侗族集體元意識(shí)中對(duì)龍意象的歷史記憶。侗族族源，即南方古代百越人是以龍蛇為主要圖騰的民族，這種文化記憶自然積淀在侗族人的內(nèi)心深處，并且有將它表達(dá)出來的強(qiáng)烈沖動(dòng)。鼓樓從高空往下看，像一條盤旋坐臥的龍，守護(hù)著村寨，保佑著村寨的所有人。還有，我們前文也討論過，一些侗族學(xué)者認(rèn)為，侗族鼓樓源于對(duì)杉樹的摹仿，杉樹有著頑強(qiáng)的生命力，這種取材有象征侗族人民生命力旺盛的寓意;且鼓樓的造型是中空的，不像漢人的亭、臺(tái)、樓、閣每一層是有樓梯和樓層的，是可以踩踏行走和攀登的，結(jié)合侗族巨樹崇拜的文化語境，可以解讀出鼓樓有通天、將人與天地神三界溝通的寓意。從侗族的村落建筑格局、侗族人的男性社區(qū)特征、鼓樓的形象本身來看，結(jié)合陰陽關(guān)系視角，可以說，鼓樓簡(jiǎn)直是一個(gè)巨型的男性生殖器的抽象。在侗族社會(huì)，鼓樓的形象代表著男性權(quán)力，如政治、軍事、防御、重大事務(wù)的安排都是圍繞它展開、表達(dá)的。其周圍環(huán)繞鼓樓攤開的建筑，它們是扁平的，可以說是女陰的隱喻，象征著女性文化的表達(dá)是臣服于男性、屈服于男權(quán)的。鼓樓這一物象，對(duì)周圍的女性是俯瞰的，周圍對(duì)它又是仰視和崇拜的，象征著男性的權(quán)力。

從對(duì)鼓樓對(duì)象的分析中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)符號(hào)的解析并不是簡(jiǎn)單的“一物代一物”，而是需要解釋者調(diào)動(dòng)在符號(hào)過程之外的間接經(jīng)驗(yàn)，從而去幫助理解符號(hào)的進(jìn)一步信息，以求解讀出符號(hào)的意義。

三、侗族鼓樓符號(hào)的解釋項(xiàng)

“解釋項(xiàng)”是皮爾斯為當(dāng)代符號(hào)學(xué)理論所做出的最大貢獻(xiàn)，它使得符號(hào)表意的重心放在了接受者這一端。由解釋項(xiàng)所推演出的“無限衍義”學(xué)說，則證明了符號(hào)表意過程具有動(dòng)態(tài)性、開放性、持續(xù)性以及社群性的特點(diǎn)。要了解一個(gè)符號(hào)，必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)解釋項(xiàng)，符號(hào)解釋項(xiàng)又在原基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變成一個(gè)新的符號(hào)，新的符號(hào)又產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)，不斷前進(jìn)，以至解釋無窮無盡。我們對(duì)侗族鼓樓符號(hào)的解釋也是這樣層層遞進(jìn)和不斷衍義的，前一解釋項(xiàng)成為后一解釋項(xiàng)的符號(hào)，以至無窮。當(dāng)然，也正是在解釋的過程中，符號(hào)與對(duì)象之間的多重關(guān)系決定了符號(hào)表意的多樣性與多態(tài)性。“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，習(xí)慣或法則可能遇到新的經(jīng)驗(yàn)或新的語境，由此，這種確定的意義或習(xí)慣又因?yàn)閼岩啥蔀樾碌姆?hào)，促使探尋新的解釋項(xiàng)，再次確定新的習(xí)慣，如此無窮下去，從而在無限未來比較獲得有關(guān)此符號(hào)的真相?！彼?，只有獲得對(duì)侗族建筑和生活世界的諸多要素的充分認(rèn)知，才能稱得上是對(duì)侗族的建筑文化有了真正的進(jìn)入。

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作者簡(jiǎn)介：

王陳禎，貴州大學(xué)生態(tài)民族學(xué)博士。研究方向：美學(xué)。