解美仙

傳統(tǒng)木雕造像融宗教之精神、文人之審美、工匠之技藝為一體，又以木質(zhì)散發(fā)著生命的澎湃感，確為“以物載道之佳者也”。匠師將自己對(duì)于佛像的理解，加上想象力和創(chuàng)造力一起雕刻成一尊精美的木雕造像，使這尊造像或莊嚴(yán)肅穆，或溫婉慈祥，或衣袂飄飄，或正襟危坐，無一不體現(xiàn)匠師的審美情趣，觀之讓人獲得美的享受，精神上的愉悅。雕刻一尊木雕造像，考驗(yàn)的不僅是工匠的手藝，更是他的想象力、創(chuàng)造力和審美能力。接下來我們?nèi)グ菰L兩位手藝精湛的工匠，看他們?nèi)绾斡眯暮退?，將一塊木頭一刀一刀刻畫出生命的印記。

一共有168道工序

天臺(tái)佛教城內(nèi)，一位工人正用刷子給一尊小佛像上漆。湯春甫看著他來回涂抹，從頭頂至頸部，再到雙肩?！斑@里上漆的時(shí)候還要再細(xì)致一點(diǎn)”，他指著頸肩結(jié)合的部位說道，隨后戴起手套，接過工人手中的刷子，重新蘸了漆，在漆碗邊緣過了一遍。他手起刷落，在佛像頭頂?shù)娜怊匍g、耳垂和肩部之間的小空隙里細(xì)致地涂抹，一下子進(jìn)入了工作狀態(tài)。

稍過了一會(huì)兒，或許是想到我們還在旁邊，湯春甫又對(duì)我們笑笑，然后把刷子還給工人，脫下了手套?！皝恚以賻銈冝D(zhuǎn)轉(zhuǎn)那邊幾個(gè)車間?！?不同的車間里工人們做著不同的工序，干燥、雕刻、上漆?！?970年我自己整理過造像的工序，細(xì)分起來一共有168道之多?！彼蛭覀兘忉尩?。

佛像好不好，得看人們?cè)谒媲澳懿荒芨惺艿剿拇缺?，能不能靜下心來聽他“說話”。

造像的每一個(gè)步驟都是對(duì)佛像的仰止，每個(gè)步驟都重要。造像不是上手就刻，在準(zhǔn)備期間，需要對(duì)雕刻的對(duì)象背景有一個(gè)細(xì)致了解;要查閱資料，充分了解相關(guān)的佛經(jīng)出處、造型特征以及有關(guān)故事。

無獨(dú)有偶，泉州西豐佛藝造像藝術(shù)館的黃志亮也向我闡述了了解佛像背后文化的重要性——那是點(diǎn)睛佛像的部分，不可缺少。“我學(xué)習(xí)木雕和造像的工藝，能夠雕出一具完整的佛像。但當(dāng)我后來接觸佛像背后的文化，回過頭再去看以前的作品，才發(fā)現(xiàn)那些特征和神韻的表達(dá)并不到位?！边@是他從《佛教科學(xué)觀》通過科學(xué)方式印證佛教理念，以及對(duì)人的自我向往的闡述中感悟到的東西。

從沒有哪一類收藏會(huì)和佛像一樣能夠讓人畢恭畢敬地說一聲“請(qǐng)”。作為造像人，湯春甫和黃志亮一直致力于以虔誠的工藝表達(dá)佛陀的思想，并試圖記錄佛像在時(shí)間中承受的信仰。

“七分手藝，三分料”

對(duì)佛像有一定深入地了解之后，就可以開始選擇所需的木料?！捌叻质炙?，三分料”，木料的選擇有很大的講究。具體造像的大小、部件都是相木時(shí)候需要考慮的因素，同時(shí)木質(zhì)的軟硬程度、木紋的走向造型等，都對(duì)作品的呈現(xiàn)有著直接的影響。木質(zhì)軟，色澤弱，如樟木、松木，適合雕刻一些結(jié)構(gòu)和造型比較簡(jiǎn)單、形象比較概括的作品;木質(zhì)粗硬沉重的木料，如紅木、花梨木，適合雕刻結(jié)構(gòu)復(fù)雜、造型細(xì)密的作品。木紋變化豐富、造型起伏較大的木料雕刻的作品較為有味;木紋走向理想、造型婉轉(zhuǎn)流暢的木料往往能夠起到極大的裝飾作用。所以相料的過程也是一個(gè)造像人思維活躍性的呈現(xiàn)過程。

關(guān)于相料，黃志亮傾向于選擇那些在斜坡生長(zhǎng)過的木頭，年輪相對(duì)密集，水分相對(duì)較少，中間空蛀的可能性也相對(duì)較小。對(duì)于整木來說，相料的過程就必須更加嚴(yán)格。比如湯春甫在2012年雕刻一尊道教紫陽真人像時(shí)所用的擁有千年以上樹齡的完整花梨木，即是經(jīng)過萬般排查確定的上佳木料。經(jīng)過上千年的塵灰、空氣和水分的相互作用，花梨木表面形成的包漿與皮殼，有著溫存的舊氣，古拙而有斑駁感。

雕刻佛像，是一件雕魂寫心的事情。

真正進(jìn)行雕刻之前，匠人要根據(jù)造像的大小進(jìn)行開料和拋光，并且用墨線在木材上勾畫成像，確定造像比例以及大致定位。湯春甫的做法一般是先對(duì)著選好的木料靜坐沉思。坐上一天、數(shù)天，甚至更久，直到將這座佛像想透、腦海中已將整個(gè)作品雕刻完成，才庖丁解牛一般，手斧粗鑿，捶、鋸、銼相互配合打出胚，然后進(jìn)一步運(yùn)用薄刀法精雕細(xì)刻，平刀、圓刀、斜刀、中鋼刀輪流上場(chǎng)，或圓滑、或板直、或粗獷。湯春甫更傾向于這些傳統(tǒng)的雕刻工具，他享受這種與手中工具默契配合的感覺。

黃志亮的千手觀音，還在制作當(dāng)中

湯春甫雕刻佛像，尤其注重神態(tài)

黃志亮更喜歡接受年輕的事物和方式，他認(rèn)為當(dāng)造像人將佛像文化滲透至創(chuàng)作過程后，雕刻工具就不會(huì)束縛匠人的創(chuàng)作。在這個(gè)科技更迭換新的時(shí)代，傳統(tǒng)而古老的雕刻工具不應(yīng)該成為造像人的唯一選擇，接受新的雕刻工具就像接受新的交通工具一樣自然。你能夠接受自行車到汽車的換代，就可以接受曾經(jīng)的雕刻斧頭到電動(dòng)工具的更新，那么，如今的3D雕塑也應(yīng)該在接受范圍之內(nèi)。3D雕塑不是簡(jiǎn)單的電腦自動(dòng)化，每一次鼠標(biāo)輕擊前都是一次對(duì)佛像的虔誠思索。木雕造像的根本一直是佛像背后的文化，千百年來從未變過。傳統(tǒng)和創(chuàng)新并非兩不相立地抵觸，對(duì)傳統(tǒng)而言創(chuàng)新只是一種改變，或表面的改變，或內(nèi)里的改變。只要背后的文化了解透徹，工匠的手藝不敷衍，工匠和木頭的情感互動(dòng)并不會(huì)因此而丟失。原始的方式有溫度，但不能因此徹底否定所有的現(xiàn)代工具，人類在進(jìn)步。

我們參觀黃志亮車間時(shí)，有個(gè)人正在做漆線雕，這是閩工造像的特點(diǎn)之一。她將連綿不斷的線按在佛像上快速緊密地盤繞，做出層次豐富而繁復(fù)的紋樣，重重疊疊。她看似極其隨心的動(dòng)作卻能夠精細(xì)到毫厘不爽，一盤一繞之間已經(jīng)將佛像升華到另一層次的美感。

自東晉戴逵開創(chuàng)干漆夾苧工藝以來，雖歷經(jīng)宮廷恩寵，也有過蜷縮和黯淡，但是一直不曾失傳，至今成為天臺(tái)其最獨(dú)特珍貴的工藝。湯春甫是如今唯一的傳承人，他期待能讓干漆夾苧發(fā)揮到極致。這門工藝所需的原材料如優(yōu)質(zhì)香樟木、天然生漆、桐油、古瓦粉等，均要求出自天然，湯春甫都親自采擷、采購。他對(duì)桐油反復(fù)做實(shí)驗(yàn)，最終得出250-260℃的桐油熱度是最理想的;他會(huì)去收集百年以上老房子屋頂?shù)呐f瓦礫，親自燒制古瓦粉……僅僅只是因?yàn)樗靼?，普通化學(xué)漆經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，甚至經(jīng)不起兩個(gè)小時(shí)的日曬考驗(yàn)，毫無生命力。

湯春甫正在給雕像做細(xì)節(jié)調(diào)整。

湯春甫在給佛像上漆

佛像有讓你靜心虔誠的能力

造像有標(biāo)準(zhǔn)，這在湯春甫和黃志亮那里我得到了一致的肯定。一尊佛像的雕刻，第一原則是如法。法即《造像度量經(jīng)》，這個(gè)來自兩千年前的造像標(biāo)準(zhǔn)，影響了后世幾乎所有的造像人。它讓他們明白，佛像的每一種造型都承載著對(duì)于道的傳承作用，也是歷來所有繪畫和塑像的技師們所要追求的至高境界，而佛像的形象也是他們對(duì)于美的最高理解。因此無論從哪一方面出發(fā)理解，尺寸都理當(dāng)嚴(yán)格遵守度量的尺寸關(guān)系，否則“量度不準(zhǔn)像，正神不受寓。反別邪魔鬼，為所依而住?！蓖焓侨f萬不可的。尺寸得當(dāng)之后，才可以在不歪曲佛像所載文化的基礎(chǔ)上對(duì)佛像進(jìn)行修飾。

金光閃閃的佛像，既考驗(yàn)雕刻的功底，也考驗(yàn)上漆的均勻程度

在雕刻彌勒佛時(shí)，湯春甫認(rèn)為最重要的是表現(xiàn)佛的寬廣胸襟，以及他的心態(tài)——靜觀世事起伏，笑看風(fēng)起云涌。一個(gè)人有幾十種笑容，彌勒佛的笑是對(duì)天下大眾由心生出的歡喜，這就不在于開口的大小，而是如何通過肌肉線條的雕刻傳遞出這種由衷。此外彌勒佛的大肚，簡(jiǎn)單的服飾，反而是對(duì)雕刻的細(xì)節(jié)藝術(shù)性有了更高的要求。又比如觀音像，服飾稍顯繁復(fù)，雕刻過程則需要注重衣褶的轉(zhuǎn)折關(guān)系使其顯得妥帖和自然，以及整體線條的勾畫，保證流暢和視覺上的美感。

“雕刻手法可以不同，但是每一尊佛像都應(yīng)該是立于慈悲和善良的根基上的?！睖焊φf，他的佛像雕刻不會(huì)太循傳統(tǒng)，但是都基于慈悲和善良的表達(dá)準(zhǔn)則，在運(yùn)用佛教造像、民間造像的藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，綜合學(xué)院派細(xì)部處理的一些元素，引入西方雕塑中人物骨骼、筋絡(luò)、毛發(fā)都細(xì)膩呈現(xiàn)的風(fēng)格，再結(jié)合自己幾十年的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，形成具有自己特色的作品。

“佛像好不好，得看人們?cè)谒媲澳懿荒芨惺艿剿拇缺?，能不能靜下心來聽他‘說話?！?湯春甫再一次提到佛像的慈悲。他認(rèn)為雕刻佛像是一件“雕魂寫心”的事情，而這個(gè)藝術(shù)要求的完成與否，最直接的判定方式即是將佛像置于大眾面前，能否做到讓“有聲人聽無聲人講話”。

或許佛像雕刻者的心境都是相通的。黃志亮的理念是相由心生，“像”亦由心生，造像人不能忽視其內(nèi)心沉淀與佛文化的結(jié)合。如果因此欠缺對(duì)佛像的形象理解，那么即便工藝水平精湛，他始終只能做一個(gè)只有執(zhí)行力欠缺開發(fā)力的工匠，造出的佛像也只是一件工匠作品，無法具備神和韻，并承載它本應(yīng)有的智慧和意義。一如書畫的臨摹，再極致地模仿終究停留于字畫的形體表態(tài)，而無法仿其精髓。

在他的價(jià)值觀內(nèi)，一個(gè)造像人最終呈現(xiàn)的作品應(yīng)該是一件創(chuàng)意與手工、思想與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合的作品，是可以達(dá)到經(jīng)書上所說的資質(zhì)和智慧的。木石皆有佛性，無論是從頑石中雕鑿，還是從愚木中鏤刻，一件好作品一定是出于佛像本身透出的味道。很多宋元時(shí)期的佛像五官已經(jīng)不全，但是本身仍然能夠有一種讓你靜心虔誠的能力?！氨热缫蛔鸷玫挠^世音菩薩的佛像應(yīng)當(dāng)有一種力量，能夠讓你在看到她的那一刻，平靜所有的快樂和不快樂，由心生出無量的慈悲?！?p>

天臺(tái)佛教城內(nèi)的公共區(qū)域，供奉著很多神像

為佛像塑泥身

作為造像人，他們的內(nèi)心都在思索同一個(gè)問題，那個(gè)凈土的世界與我們的距離到底有多遠(yuǎn)？或許站在佛像面前安心感受的時(shí)候，能夠出現(xiàn)一種神奇的方式將人融入其中，而我們并不自知。這種情緒是微妙的，但是包含了現(xiàn)在所看到的濁世和凈土之間的關(guān)系。

“您自己有滿意的作品嗎？”我問湯春甫。

“1990年，我有一尊觀音像展出，有個(gè)長(zhǎng)居海外的電影剪輯師看到時(shí)，對(duì)著它直落淚。我就覺得我把它雕刻成功了?！?/p>

在西豐佛藝造像館，在厚郁的香樟味和隱約的佛樂聲中，黃志亮和我說起一次藏區(qū)旅行。他在某座寺廟空空蕩蕩的外廊邊上，看到一位身著紅色僧衣的小喇嘛迎著太陽起舞，長(zhǎng)袖翩然。回來后，便以此為原型雕出一組名為《舞動(dòng)袈裟》的像。當(dāng)他拿給我看，我竟即刻受了觸動(dòng)，陽光肆意，佛樂中萬物皆寂。

TIPS

地址 ：天臺(tái)佛教城 浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣國(guó)清路295號(hào)西豐佛藝造像藝術(shù)館 福建省泉州市上塘雕藝街