摘? 要：亞里士多德被稱為近代心理學(xué)的先驅(qū)，他運(yùn)用形式質(zhì)料說(shuō)的形而上學(xué)體系來(lái)處理有關(guān)靈魂和肉體關(guān)系之后，進(jìn)一步用同樣的框架來(lái)解釋感覺(jué)和思想。亞里士多德把感覺(jué)和思想都解釋為形式接受，而非質(zhì)料接受，認(rèn)為它們都是某種變化，而且是特別的變化，不是所有的變化都是感覺(jué)和思想，只有動(dòng)物，包括人類，才是感覺(jué)變化的主體。亞里士多德認(rèn)為思想不是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而只是一種潛在的存在，人們只有在進(jìn)行思考時(shí)，思想才得以實(shí)現(xiàn)，成為一種現(xiàn)實(shí)的存在。思想和感覺(jué)在很多方面都存在明顯的差異。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;感覺(jué);思想;理性

作者簡(jiǎn)介：劉甘生（1989-），女，漢，黑龍江肇東人，黑龍江大學(xué)研究生院哲學(xué)專業(yè)2017級(jí)，研究方向：西方哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B1? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26--02

亞里士多德在《論靈魂》及其相關(guān)著作中，從多個(gè)方面分析了感覺(jué)、情感和欲望等心理現(xiàn)象，他認(rèn)為感覺(jué)是通過(guò)媒介而引起的，感官接受的是感覺(jué)對(duì)象的形式，而不是其質(zhì)料，關(guān)于這個(gè)表述，有一個(gè)非常著名的“臘塊”比喻：“臘塊接受指環(huán)圖章的印紋而排除其質(zhì)料”。關(guān)于感覺(jué)，亞里士多德研究的一個(gè)重點(diǎn)是感覺(jué)是如何發(fā)生的，感覺(jué)的傳導(dǎo)是否需要媒介，感覺(jué)對(duì)象和感覺(jué)器官的關(guān)系等。

一、感覺(jué)有五種

亞里士多德認(rèn)為感覺(jué)有五種，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。他將這五種感覺(jué)分為三類，其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為一類，這類感覺(jué)，從感覺(jué)對(duì)象到感覺(jué)器官之間，都需要一個(gè)傳導(dǎo)媒介。第二類是觸覺(jué)和味覺(jué)，是由感覺(jué)對(duì)象直接作用于感官引起的，不需要媒介。第三類是嗅覺(jué)，介于第一類和第二類之間。

亞里士多德認(rèn)為視覺(jué)對(duì)象和視覺(jué)器官之間產(chǎn)生作用需要一個(gè)傳導(dǎo)媒介，這個(gè)媒介就是光。他認(rèn)為眼睛里和瞳孔是由水構(gòu)成的，而水是透明的，所以能夠接受光線。如果一個(gè)人患了眼疾，成了盲人，那他的眼睛就失去了對(duì)光線的感受。在這五種感覺(jué)中，他認(rèn)為視覺(jué)是人類認(rèn)知的主要功能，通過(guò)視覺(jué)可以讓我們對(duì)事物有一個(gè)最直接的認(rèn)知，了解諸多事物之間的差別。

其次是聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的對(duì)象是聲音，聲音是對(duì)象物體發(fā)出的聲響，通過(guò)媒介傳導(dǎo)到受體的耳中，這種媒介就是空氣或水。亞里士多德認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)最能夠影響人們的情感，不同的聲音可以讓人產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，如恐懼、喜悅、憤怒等。

關(guān)于味覺(jué)，他認(rèn)為是有味的物體直接作用于舌頭所引起的感覺(jué)。認(rèn)為舌頭具有某種傳輸渠道，會(huì)使人通過(guò)這個(gè)渠道來(lái)感受酸甜苦辣從而產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。

觸覺(jué)是物體作用于人體的任何部位所引起的感覺(jué)，這種感覺(jué)可能是舒適，可能是疼痛。亞里士多德認(rèn)為是人體有一種傳導(dǎo)的介質(zhì)，可以使心臟對(duì)刺激做出反應(yīng)，在這里，心臟的作用被其夸大，認(rèn)為在所有動(dòng)物中，心臟對(duì)感覺(jué)器官起著決定性作用，而實(shí)際上是人的大腦在起作用。亞里士多德認(rèn)為觸覺(jué)是所有感覺(jué)中最重要的，是其他感覺(jué)的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有了觸覺(jué)，其他感覺(jué)就不可能存在了，同時(shí)動(dòng)物擁有了觸覺(jué)，就擁有了欲望。人能夠準(zhǔn)確判斷出各種觸覺(jué)的性質(zhì)和強(qiáng)度，這也是在各種感覺(jué)中，唯一高于其他動(dòng)物的感覺(jué)。

最后一種是嗅覺(jué)，它的特點(diǎn)是感覺(jué)器官和對(duì)象物體之間必須以空氣為介質(zhì)，但又直接作用于感覺(jué)器官。不同的氣味同樣可以讓人產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。

亞里士多德認(rèn)為人能夠同時(shí)接受多種感覺(jué)，觸覺(jué)和嗅覺(jué)可以結(jié)合在一起，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)也可以結(jié)合在一起，這種綜合印象，就是知覺(jué)。有沒(méi)有知覺(jué)，就是植物和動(dòng)物的區(qū)別所在，“動(dòng)物之所以是動(dòng)物就是由于具有知覺(jué)，人們根據(jù)知覺(jué)的有無(wú)來(lái)區(qū)分某一存在是否是動(dòng)物”?！皠?dòng)物一定被賦予了知覺(jué)。因?yàn)樽匀徊蛔鳠o(wú)益的勞作，一切依本性而存在的事物都是為了追求某種事物，如果能夠位移的軀體沒(méi)有了知覺(jué)，那么它就會(huì)死亡，不可能達(dá)到其自然能力所要追求的目的”。知覺(jué)還不同于思維，思維有對(duì)錯(cuò)之分，而知覺(jué)則不分對(duì)錯(cuò)，能感受到的都是直接的、正確的感覺(jué)。比如正常的動(dòng)物都會(huì)趨利避害，根據(jù)不同的感覺(jué)做出相應(yīng)的回應(yīng)。而思維則不一樣，每個(gè)人的理性判斷能力都是不同的，所以思維的結(jié)果就會(huì)有對(duì)有錯(cuò)，不同的人對(duì)同一個(gè)事物還會(huì)有不同的思維理解。

二、感覺(jué)和思想是一種變化

亞里士多德認(rèn)為感覺(jué)和思想是一種特別的變化，但并不是所有的變化都是一種感覺(jué)或思想，只有動(dòng)物，包括人，才能作為這種變化的主體。那么，這種變化究竟是一種什么性質(zhì)的變化呢？舉個(gè)例子，“一片籬笆當(dāng)它被漆成白色時(shí)它就發(fā)生了變化，但它并不能感知它自己的這種改變，一個(gè)人看著油漆工把鄰居的籬笆漆白，他能感知這種變化。到了晚上，臨睡時(shí)他想，或許他也應(yīng)該把自己的籬笆油漆一下。這時(shí)他再次發(fā)生變化，只是這種變化是就是思想性的變化。”

關(guān)于感覺(jué)，亞里士多德認(rèn)為：“感覺(jué)既在于被運(yùn)動(dòng)，也在于被作用，是一種形式接受，如同臘塊接受圖章節(jié)制的印記而不接受它的鐵或金。臘獲得了金質(zhì)物或金屬物的印記，但無(wú)關(guān)于它是金的或金屬的。與之相似，感覺(jué)在每一情況下都被具有顏色、味道、聲音的東西作用，但無(wú)關(guān)它的質(zhì)料，而關(guān)于它的性質(zhì)，和它自身的比例一致?！?/p>

亞里士多德認(rèn)為，感覺(jué)在于一種感官與它所感覺(jué)的客體的相似。這里所說(shuō)的相似，是指獲得在感官中把握到的與客體相似的比例，比如，一個(gè)籬笆的質(zhì)料木頭保持不動(dòng)，但它的顏色比例傳遞給了感覺(jué)者。就是感覺(jué)主體與可感性質(zhì)的同構(gòu)性。比如一個(gè)具有健全感官功能的人，站在正被油漆的籬笆前，他受視野范圍內(nèi)的顏色和運(yùn)動(dòng)的作用，致使其感覺(jué)器官與籬笆的顏色成為同構(gòu)性的，這樣他就感覺(jué)到白色。

對(duì)于感覺(jué)者與客體的同構(gòu)性，有兩種不同的理解，一種理解是在字面上形式的傳遞，比如當(dāng)一個(gè)人站在一幅白色的油畫前，那么這個(gè)人的眼睛就相應(yīng)的變?yōu)榘咨?。?dāng)然，這也許在生理上是解釋不通的。另一種理解是將“同構(gòu)”看成是結(jié)構(gòu)上的相同，而不是字面上的性質(zhì)的典型例現(xiàn)。比如一座城堡和它的同比例模型，模型本身并不是真的城堡，但它卻表現(xiàn)了城堡，那么，它們之間的關(guān)系就是同構(gòu)性的。這就是說(shuō)，感覺(jué)主體分享了對(duì)象的結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有典型例現(xiàn)它們，正如人們?cè)诳醇t色的花時(shí)，眼睛并沒(méi)有相應(yīng)變成紅色，只是與其在結(jié)構(gòu)上變成了同構(gòu)性的。

三、理性是潛在的存在

亞里士多德將思想和感覺(jué)做了比較，“如果思想與感覺(jué)相類似，那么思想就在于以某種方式受到思想客體的作用，因此，思想的功能必然是這樣的：在未被作用之時(shí)，已經(jīng)有了接受一種形式的能力;也就是說(shuō)，它是潛在地是這種客體但又不是真是。正如感覺(jué)的功能對(duì)應(yīng)于感覺(jué)的客體，理性對(duì)應(yīng)于思想的客體”。

在亞里士多德看來(lái)，思想的變化是一種潛能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，如一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，從他具備這種能知的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的知的狀態(tài)，這種變化不是一種破壞，是向著事物的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椤叭吮拘允乔笾膭?dòng)物”。人們努力的進(jìn)行改變，就是努力地將自己的一種能力從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

亞里士多德認(rèn)為理性是不依存于肉體和思維對(duì)象的，是純粹的，永恒的，同時(shí)又是非混合性的，因?yàn)槔硇圆](méi)有一個(gè)專門的物質(zhì)性器官。理性不像感覺(jué)，不必在客體對(duì)象的作用下才能思考，它可以在需要思考的時(shí)候才進(jìn)行思考，比如一個(gè)人在經(jīng)過(guò)一番思考之后，得出了自己對(duì)一件事物的新的見(jiàn)解，那么此時(shí)的理性在完成思考任務(wù)之后就又恢復(fù)到了潛在的狀態(tài)。它之所以有潛在的狀態(tài)是因?yàn)樗m然不依存于人的肉體和思考對(duì)象，但它卻受這兩者的影響，這種受限制的狀態(tài)，被稱為“被動(dòng)理性”，只有與人的肉體分離之后，它才能夠顯示其本性的存在，成為完全獨(dú)立的，這種存在被稱為“主動(dòng)理性”。

亞里士多德還在另一方面對(duì)思想和感覺(jué)進(jìn)行了比較，人的感覺(jué)是受限制的，如果感覺(jué)客體過(guò)于強(qiáng)烈，那么就會(huì)對(duì)感覺(jué)器官造成傷害，就超出了可感的范圍，比如過(guò)大的噪音會(huì)傷害人的耳膜。但是卻沒(méi)有什么客體是不可以被思想的，無(wú)論任何東西，人們都可以對(duì)它進(jìn)行思想，思想沒(méi)有局限性，不受思考客體性質(zhì)的限制。當(dāng)然，盡管理性是無(wú)限的，可以思考一切本性可思考的事物，但具有思考能力的主體又都是有限的，沒(méi)有足夠的時(shí)間去思考所有的事物。思考的主體只是具備這個(gè)能力，并不是真的要思考全部的思想對(duì)象。

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