摘? 要：漢民族為什么沒(méi)有史詩(shī)，這一話題一直受到人們的關(guān)注和討論。本文試圖從英雄崇拜傳統(tǒng)，社會(huì)組織形式，中國(guó)詩(shī)歌、漢字的特點(diǎn)，史官制度，儒學(xué)的影響等角度探究其背后的原因。

關(guān)鍵詞：漢民族;史詩(shī);原因

作者簡(jiǎn)介：張超（1993.3-），男，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-01

史詩(shī)，內(nèi)容為民間傳說(shuō)或歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它涉及的主題包括歷史事件、民族、宗教、傳說(shuō)等。自黑格爾稱中國(guó)人沒(méi)有民族史詩(shī)始，該議題開(kāi)始引發(fā)關(guān)注。中國(guó)少數(shù)民族是有史詩(shī)的，例如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》，漢民族中，詩(shī)經(jīng)中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇被一些學(xué)者認(rèn)為是漢民族的史詩(shī)，但篇幅較短，可以看做史詩(shī)性質(zhì)的短篇作品。關(guān)于漢民族為何沒(méi)有史詩(shī)這種長(zhǎng)篇文學(xué)樣式，本文認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。

一、英雄崇拜觀念和冒險(xiǎn)精神的缺乏。大部分史詩(shī)都是以英雄人物的故事作為主要內(nèi)容的，有的是以某個(gè)英雄為中心，如中國(guó)蒙古族的史詩(shī)《江格爾》，主要講述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同反派進(jìn)行抗?fàn)?，收?fù)部落，建立起一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家的故事。史詩(shī)以江格爾為中心人物，反復(fù)輔敘了他苦難的童年與艱苦的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，講述他的英雄故事。有的則是英雄群像式的群景展示，如古希臘的《荷馬史詩(shī)》，將眾多的英雄人物放置于戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的大背景下，展示了海洋文明下波瀾壯闊的歷史。

總之史詩(shī)中具有明顯的英雄元素和斗爭(zhēng)元素，這種英雄崇拜產(chǎn)生的原因，跟他們生產(chǎn)方式有很大關(guān)系，長(zhǎng)篇史詩(shī)主要存在于西方社會(huì)和中國(guó)的少數(shù)民族如蒙、藏、維族中，他們的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、和頻繁的沖突都決定了這些地域的社會(huì)之中存在比漢族更強(qiáng)烈，更普遍的英雄崇拜觀念和冒險(xiǎn)精神。

西方社會(huì)起源于海洋文明，小國(guó)寡民，且數(shù)量極多，猖獗的海盜組織，頻繁的商品貿(mào)易在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)也帶來(lái)了頻繁的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。而國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族需要貿(mào)易來(lái)交換生活必需品，并且外族眾多，在爭(zhēng)奪土地資源時(shí)也往往發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，在此過(guò)程中容易涌現(xiàn)功勛卓著的英雄人物，并在社會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念。同時(shí)貿(mào)易則需要翻山越嶺，遠(yuǎn)涉重洋等過(guò)程。所以在這些地域和民族中形成了強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念和冒險(xiǎn)精神，這為長(zhǎng)篇史詩(shī)的創(chuàng)作提供了精神基礎(chǔ)。早期的史詩(shī)往往是一個(gè)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程，在口口相傳的過(guò)程中，這些冒險(xiǎn)和征戰(zhàn)過(guò)程中的英雄經(jīng)歷也會(huì)不斷雜糅到史詩(shī)創(chuàng)作中去，為其提供豐富素材，逐漸形成了大家所熟悉的鴻篇巨制。

中國(guó)雖也有部落沖突的過(guò)程，但更多的是民族融合和統(tǒng)一的局面。黃河流域廣闊的平原上，肥沃的土地養(yǎng)育了不斷發(fā)展壯大的漢民族，相對(duì)穩(wěn)點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)組織下不會(huì)頻繁進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了中國(guó)不會(huì)像西方和少數(shù)民族地區(qū)那樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念和冒險(xiǎn)精神。因而中國(guó)的英雄故事往往都很短，缺乏長(zhǎng)篇英雄故事創(chuàng)作和加工的沖動(dòng)和精神需求，所以我們今天看到的都是短篇英雄故事和神話。

二、社會(huì)組織的過(guò)早成熟，統(tǒng)一的分封制國(guó)家的出現(xiàn)，統(tǒng)治者需要維護(hù)其正統(tǒng)地位，因而會(huì)削弱英雄史詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展，詩(shī)經(jīng)中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇被認(rèn)為是周民族的民族史詩(shī)，并借助祭祀這種形式成為固定的短篇經(jīng)典，沒(méi)有擴(kuò)展的動(dòng)機(jī)。在其發(fā)展和擴(kuò)張過(guò)程中，其他民族被同化，民族中英雄故事也會(huì)逐漸消亡。周公設(shè)立禮樂(lè)制度，社會(huì)組織日趨嚴(yán)密，君王崇拜逐漸代替英雄崇拜。這種統(tǒng)一的思想和社會(huì)規(guī)范，也不利于長(zhǎng)篇史詩(shī)這種以英雄崇拜為基礎(chǔ)，體量巨大，內(nèi)容復(fù)雜，充滿想象力的文學(xué)形式的創(chuàng)作。

三、中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)和語(yǔ)音特點(diǎn)決定。中國(guó)詩(shī)歌向來(lái)是最注重表達(dá)感情的，詩(shī)經(jīng)中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇亦是簡(jiǎn)寫(xiě)事跡，重在表達(dá)情感，長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》等，作者雖在敘事處著力下筆，最后仍落到抒發(fā)感情之處。其次中國(guó)的語(yǔ)言是單音字，而西方則是多音節(jié)字，因而中國(guó)的詩(shī)歌自產(chǎn)生之初就有嚴(yán)格的體系，既要字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短一致，又要用韻嚴(yán)整。在這種嚴(yán)格形式的要求下，那種幾十萬(wàn)行的詩(shī)歌形式的創(chuàng)作顯然是極其困難的。在這種情況下，散文便發(fā)展起來(lái)承擔(dān)了敘事的任務(wù)，這也解釋了中國(guó)早期散文的發(fā)達(dá)。

四、文字的成熟和史學(xué)的發(fā)展。大部分史詩(shī)中具有神話元素，文字的成熟促進(jìn)了史官制度的早期發(fā)展和完善，史學(xué)的發(fā)達(dá)，消弭了民族中的神話情節(jié)。中國(guó)是一個(gè)擁有完整歷史的國(guó)家，正史便有二十四史，其他筆記小說(shuō)等稗官野史更是多如牛毛。自商代開(kāi)始，我們已經(jīng)能夠通過(guò)文字記載本民族的歷史，在此過(guò)程中無(wú)疑會(huì)慢慢產(chǎn)生史學(xué)觀念。雖然對(duì)史官的產(chǎn)生還有爭(zhēng)議，但可以肯定史官在很早的時(shí)期便已設(shè)立。史官的產(chǎn)生，在一定程度上解決了“我從哪里來(lái)”這個(gè)民族問(wèn)題，史學(xué)的興起，意味著神話的衰落，而史詩(shī)中往往具有的神話元素，便失去了社會(huì)基礎(chǔ)。史詩(shī)多由早期神話故事經(jīng)過(guò)口口相傳，不斷加工發(fā)展而來(lái)。文字的成熟，則能準(zhǔn)確記錄歷史事件，抑制口頭文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而阻斷史詩(shī)的加工土壤。

五、重實(shí)用的民族精神，功利主義儒學(xué)的發(fā)展。孔子主張“子不語(yǔ)怪力亂神的主張”，不僅會(huì)消弭民族的神話情節(jié)，還會(huì)對(duì)已有的神話故事進(jìn)行刪改，同樣會(huì)使史詩(shī)的創(chuàng)作缺乏土壤，這是一個(gè)比較公認(rèn)的原因，在此就不多贅述了。