繆麗芳

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-01

許春樵筆下的女性形象基本可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是單純脫俗的女人，如《屋頂上空的愛(ài)情》里的韋麗，《酒樓》中的王月玲;另一類(lèi)是墮落的壞女人，如《屋頂上空的愛(ài)情》中的悅悅，《放下武器》里面的沈匯麗，《酒樓》中的張慧婷。前者是不為物質(zhì)誘惑，堅(jiān)守愛(ài)情的“天使”，后者則是背叛窮人投向富人懷抱的“拜金女”。

對(duì)于“傍大款”的女人，作者讓她們擁有美麗的外表，她們堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的同時(shí)不甘心于貧困，不滿足于現(xiàn)狀，試圖依靠自己的勞動(dòng)改變命運(yùn)，但最后還是在富人狩獵的叢林中淪為男人的“獵物”?！段蓓斏峡盏膼?ài)情》里面的悅悅是鄭凡同學(xué)舒懷的女朋友，舒懷已經(jīng)買(mǎi)了房子，比起一無(wú)所有的鄭凡境遇上強(qiáng)了許多，但是即使這樣，悅悅也還是遲遲不肯答應(yīng)嫁給他。面對(duì)富人對(duì)她的誘惑，最初悅悅還想掀翻對(duì)方的老板桌，可是最終悅悅還是接受了對(duì)方的物質(zhì)饋贈(zèng)，成為物質(zhì)的俘虜;《酒樓》中張慧婷和齊立言離婚后獨(dú)自經(jīng)營(yíng)一家小店，很多暴發(fā)戶老板對(duì)她垂涎欲滴，張慧婷堅(jiān)守立場(chǎng)不肯屈從，可是最后還是投入孫玉甫的懷抱。

作者并沒(méi)有將一個(gè)靈魂沉淪的過(guò)程簡(jiǎn)單化，和《放下武器》里的鄭天良一樣，作者將女性的選擇放置于一種復(fù)雜的情景中，每一步的妥協(xié)都具有合理性。例如張慧婷是在被齊立言誤會(huì)并拋棄后，在孫玉甫窮追不舍之下突破了底線，這似乎是一個(gè)人在走投無(wú)路的情況下而做出的必然選擇，使得作者筆下這些“墮落”的女性具有強(qiáng)有力的說(shuō)服力，在某種程度上也能激發(fā)讀者些許的同情，然而倘若你仔細(xì)揣摩，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)這些美女的厭惡，“鄭凡看著悅悅開(kāi)著車(chē)疾馳而去，車(chē)后拖著一長(zhǎng)串黑巖，像是一條無(wú)法夾起來(lái)的尾巴。”小說(shuō)的最后，舒懷因?yàn)閻倫偟谋撑讯昧艘钟舭Y，并因?yàn)樾∈戮吞岬稓⑷?，他的人生被悅悅的背叛毀掉了，作者?duì)這類(lèi)女性懷著一種復(fù)雜的情緒，“背叛”刺激著作者的神經(jīng)，不管他對(duì)這些女人有多么“理解”，他仍然認(rèn)為不能夠經(jīng)受住物質(zhì)誘惑的考驗(yàn)源于這類(lèi)女性“虛榮”、“拜金”的本性。

作為悅悅對(duì)比的是韋麗，張慧婷的對(duì)比是王月玲，這類(lèi)女性“天使”在作者筆下得到了褒揚(yáng)，她們心地單純、自食其力、無(wú)欲無(wú)求，更重要的是她們一往情深地愛(ài)著窮知識(shí)分子，并無(wú)限崇拜他們、理解他們。當(dāng)整個(gè)世界都將“窮知識(shí)分子”看扁的時(shí)候，這類(lèi)女性卻給了他們最強(qiáng)有力的支撐。鄭凡的網(wǎng)名為“流落街頭”，而韋麗則自稱“難民收容所”;王月玲在齊立言閉門(mén)所造的汽車(chē)上寫(xiě)下“不死”二字，把他異想天開(kāi)的行為想象成俠客或神話中的英雄的壯舉。這種女性崇拜對(duì)于窮知識(shí)分子極端敏感而脆弱的自尊心來(lái)說(shuō)仿佛暑天中的涼風(fēng)，冬日里的炭火，適度而合宜，舒服無(wú)比;而且不光如此，這些“天使”還向“背叛”了窮知識(shí)分子們的女人們“宣戰(zhàn)”，韋麗不止一次對(duì)悅悅說(shuō)：“我們沒(méi)房沒(méi)車(chē)，但我們領(lǐng)證了，你們有房了，還不結(jié)婚，是不是還要輛車(chē)?。俊鄙踔?，韋麗當(dāng)著悅悅的面罵出了“你真無(wú)恥”這樣的話;而王月玲也反復(fù)向張慧婷證明，和齊立言離婚是張慧玲最大的錯(cuò)誤，失去齊立言是她最大的損失?？梢哉f(shuō)，韋麗、王月玲這樣的女孩子是作者塑造的美好女性的典范，她們善解人意、立場(chǎng)嚴(yán)正，始終站在窮知識(shí)分子一邊，不離不棄。

不過(guò)在閱讀中，讀者會(huì)明顯感覺(jué)到，作為女性“典范”出現(xiàn)的這些女性形象遠(yuǎn)沒(méi)有那些“反面典型”的女人那樣真實(shí)可感，韋麗、王月玲像是超脫于人間的精靈，她們不食人間煙火，沒(méi)有血肉、沒(méi)有脈搏，單純得像是一張白紙，作為一個(gè)形象，沒(méi)有層次、沒(méi)有厚度、沒(méi)有變化，她們的個(gè)性是一開(kāi)始就固定好的，隨著小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)，她們的性格沒(méi)有任何變化，所謂的精神上的高貴和可愛(ài)缺乏一種豐富性和立體感，因此顯得一點(diǎn)都不可信。她們的存在不是作為真實(shí)可感的人物在作品中生活，而是作為“證據(jù)”或是“標(biāo)桿”而存在。作為“證據(jù)”，她們存在的意義是證明那些向物質(zhì)誘惑妥協(xié)的女人是虛榮而可恥的，窮知識(shí)分子被這些女人拋棄并不是他們本身的錯(cuò)誤，而是女人的軟弱和沒(méi)有道德操守。這些女人不能慧眼識(shí)才，也不能耐心等待窮知識(shí)分子們的脫胎換骨，所以韋麗、王月玲們可以站在道德的高地上批判悅悅和張慧婷們。

可惜的是，因?yàn)榍罢咝蜗蟮奶摶门c單薄大大削弱了這種對(duì)比的力度，這種對(duì)比并沒(méi)有作者想象得那么有說(shuō)服力。這兩類(lèi)女人，作者熟悉的是后者，因此她們的形象反而更加真實(shí)和生動(dòng)，而理想中的那一類(lèi)女性，作者并不真的認(rèn)識(shí)，然而從女性形象的整體塑造來(lái)說(shuō)，這種簡(jiǎn)單的類(lèi)型化的描寫(xiě)恰恰說(shuō)明作者不關(guān)心女性心靈的真實(shí)情況，他所在意的僅僅是作為窮人與富人博弈中的戰(zhàn)利品的女性的歸屬，女性作男性的附屬品，應(yīng)該滿足窮知識(shí)分子的敏感自尊，以他們?yōu)樘?，崇拜、敬仰男性，如果重視物質(zhì)，傷害這些窮知識(shí)分子的自尊，讓他們感到挫折和失敗，那么女性就會(huì)被歸類(lèi)為“拜金女”而受到批判。女性對(duì)于小說(shuō)中的男主人公而言，是滿足他們對(duì)富人的“價(jià)值征服”的工具，女性角色沒(méi)有獨(dú)立的存在價(jià)值，只有依靠男主人公的認(rèn)可才能獲得存在的意義。

許春樵小說(shuō)中的愛(ài)情故事其實(shí)僅僅是關(guān)于窮知識(shí)分子“尊嚴(yán)”的故事，無(wú)論是韋麗和鄭凡，還是王月玲和齊立言，理想化的女人只有在滿足男人尊嚴(yán)的前提下才能找到她的位置。托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中塑造的安娜之所以如此震撼人心，是因?yàn)樽髡邚母旧贤黄屏藛我坏哪行孕詣e視角，以一種超越的態(tài)度進(jìn)入了女性人物的內(nèi)心世界，他不是僅僅從外部觀察安娜，而是自己也成為安娜來(lái)觀看世界。托爾斯泰不是居高臨下地批判安娜，而是真正理解安娜的處境，理解了她的選擇和她的行為，從而對(duì)安娜抱有深切而真正的同情。與這樣高度的經(jīng)典作品相比，《屋頂上空的愛(ài)情》只關(guān)注男性所謂的尊嚴(yán)，擺出道德的架勢(shì)對(duì)女性進(jìn)行所謂的拷問(wèn)，在這種邏輯下塑造的女性形象既不真實(shí)，更不可能打動(dòng)人心。