凌云志 魏凱彤

荀子是先秦時期儒家思想家，他不僅在孔孟儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了必要的繼承，而且推動了儒家思想和理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從某種意義上來說，荀子是先秦思想的集大成者，荀子的思想是中華文化發(fā)展歷程中的一個重要標(biāo)志。章太炎先生曾言：“孔子之后惟荀子可稱圣人?！避髯邮终J(rèn)可孔子的思想要求和治國方針，他對諸子百家中各家的思想都有所批評，卻尊崇孔子的主張，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承和發(fā)展。荀子批判地總結(jié)和吸收了戰(zhàn)國后期各家思想之觀點(diǎn)和主張，逐步形成自己對于自然、道德和社會的完整獨(dú)立的觀點(diǎn)，并對先秦各家思想進(jìn)行了比較研究。與孔子和孟子的思想主張相比，荀子的思想則更具有較為明顯的現(xiàn)實主義傾向，他在重視“禮”和道德教化的同時，也注重法律的約束和懲罰功能。

一、荀子政治思想的主要內(nèi)容

在戰(zhàn)國時代的社會巨變中，荀子運(yùn)用作為一個哲學(xué)家、思想家所具有的概括力，從理論上總結(jié)了我國政治制度發(fā)展的歷史經(jīng)驗，并對諸子百家的學(xué)說進(jìn)行了全面性的、綜合性的梳理，建立了一個比較完整的思想體系。荀子在一個更加廣闊的熔爐里整合了此前諸子百家探討過的理論，予以更多的概念和范疇，因而他的思想體系所涉及的范圍的寬廣，所發(fā)揮的內(nèi)容的深邃，都超過了前代。所以，他對儒家主要思想主張中精華的部分進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上增添了其發(fā)展和創(chuàng)新的再生力。具體而言，荀子政治思想的主要內(nèi)容有：

荀子主張實行“令行禁止”、“天下為一”的統(tǒng)一的中央集權(quán)制?；趪医y(tǒng)治的中央集權(quán)需要，荀子明確提出了“令行禁止”和“天下為一”的主張。荀子的主張大多是為實行中央集權(quán)制的統(tǒng)治者制造輿論導(dǎo)向，其實歸根結(jié)底也就是為所謂“一天下”的政治目的而服務(wù)。荀子既重視道德禮節(jié)，又提倡發(fā)揮法規(guī)制度的作用，主張禮法并用，綜合治理國家。他明確地提出了“法后王”的政治主張，這種所謂的“王者之制”，實際上表達(dá)了自己對周制的向往。不過荀子也曾提出過“法先王”的說法，他主張兩者兼講。荀子重視權(quán)力集中的思想對于國家的統(tǒng)一和完整具有非常重要的意義，也成為了我國古代思想中的一個非常重要的內(nèi)容。

重視“人治”與“法治”。如何實現(xiàn)對國家的有效統(tǒng)治，如何從無序到有序，通過怎樣的方式方法和手段來達(dá)成國家有序治理的目的？荀子既重視人的意義，將“人”本身作為國家治理的重要手段，也是最終目的。荀子尤其強(qiáng)調(diào)“人治”，鮮明地提出了“有治人，無治法”的主張。這種強(qiáng)調(diào)“人治”的思想，對中國封建社會影響很大。荀子把人的因素擺在國家治理的首位，在《勸學(xué)》、《修身》、《性惡》、《君子》等篇中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)重視個人的道德修養(yǎng)和良好品質(zhì)的重要性?！叭酥巍钡暮诵模莻€人對高尚道德品質(zhì)的追求，并通過道德的宣教和傳播，達(dá)成對人的思想品德的凈化和意志的錘煉。

同時，荀子又重視“法”的價值。與孔孟儒學(xué)主張不同的是，孔子主張“性惡論”。荀子王霸兼用思想是在對傳統(tǒng)儒家“性善論”的質(zhì)疑基礎(chǔ)上提出并完善的。荀子擺脫了傳統(tǒng)“天命”束縛，鼓勵人性的正常發(fā)展，使人們真正認(rèn)識到社會的安危和政治清亂的本源¹ ，也正是在“天人之分”與“制天命而用之”理念的基礎(chǔ)上提出與孟子的“性善論”相對立的“性惡論”。荀子的王霸兼用政治思想建立在他“性惡論”的基礎(chǔ)之上，與孟子認(rèn)為人性本善不同，荀子看到了人性中惡的部分，他認(rèn)為認(rèn)識是復(fù)雜的，趨利避害是人的本能，在利益面前，人們會產(chǎn)生爭吵和搶奪，進(jìn)而對社會秩序造成不利影響，不利于社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是對孟子“性善論”的繼承和發(fā)展。荀子以為霸道罰賞分明、權(quán)責(zé)明確、嚴(yán)守信任，這有利于積蓄國家力量、獲取人民信任，對敵國形成有效威懾作用¹。眾所周知，法由人制定，當(dāng)然也要靠人去施行和維護(hù)，因而人的素質(zhì)水平，確實關(guān)系重大?；凇靶詯赫摗焙汀爸泻弦弧钡乃枷牖A(chǔ)，荀子建立了自己獨(dú)立的王霸兼用的思想體系。

王霸兼用的思想。王霸兼用是指綜合運(yùn)用禮和法來治理國家。荀子王霸兼用的思想是對儒家“仁政”“德治”和法家“以法治國”思想的繼承和發(fā)展。“王道以德服人，霸道以力服人。”王霸兼用既重視功利現(xiàn)實的一面，又重視追求道義的一面。不過我們要注意，荀子認(rèn)為，在義和法之間有一個中介范疇，即“禮”。在禮法并稱時，禮大多指向制度這一層面。荀子認(rèn)為，人生來就帶有惡的本性，人本身就會追求利益與欲望，那這二者之間一定會發(fā)生碰撞，而禮則對人對利益和欲望的自然追求不斷加以約束。為了確保國家和社會公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，免不了要讓禮變得強(qiáng)硬起來，進(jìn)而，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子有“禮法之樞要”、“禮法之大分”的主張。

荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，主張“禮法并施、王霸兼用”，這是對禮法、王霸之爭的總結(jié)，開創(chuàng)了漢代儒法合流的先河。荀子努力探索基于王霸兼用思想的“制度”的完善，其政治理論核心是“隆禮”與“重法”，其政治理想是建立一個“四海之內(nèi)若一家”（《王制》）“天下為一”（《王霸》）的中央集權(quán)國家。他認(rèn)為“明分使群是社會秩序與控制之基礎(chǔ)”，他在《王霸》中寫到“治國者，分已定，且主相……各其所聞……所聞所見誠以齊矣，則雖幽閑隱辟”，即禮治之國建立在對人進(jìn)行社會角色定位且要求其遵守本分，而“明分”的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，這個“禮”是種意識形態(tài)?！奥《Y至法而國有常”（《君道》），禮是根本，法則是必不可少的手段。他主張禮與法并重，他雖以儒為宗，但其提出的學(xué)說又帶有鮮明的法家思想，荀子在《天論》中寫到“隆禮尊賢而王，重罰愛民而霸”，要選賢舉能，也要重罰嚴(yán)懲，先秦以前的學(xué)說重王道輕霸道，而荀子是王霸并重，認(rèn)為并重才能長久，也是因為其“尊王而不黜霸”， 所以荀子耶成為儒家與法家之間爭議頗多的思想家。

二、荀子王霸兼用思想對孔孟的繼承發(fā)展

國內(nèi)外對于荀子研究的成果比較多，主要涉及荀子的人論、禮學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治思想等。近年來，在清華大學(xué)國際關(guān)系研究所等機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)下，一批年輕優(yōu)秀的國際關(guān)系研究者投入到中國古代國際政治思想的研究中來，希望在從古老深厚的中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中挖掘出有對當(dāng)今世界政治和國際關(guān)系仍有價值的思想精髓。他們認(rèn)為中國古代思想史學(xué)界對他的思想研究已經(jīng)非常深入，但絕大多數(shù)研究是從治國的內(nèi)政角度出發(fā)，只有極少數(shù)學(xué)者從國際政治角度研讀荀子的思想。荀子有關(guān)國際政治的論述散見于他的各類文章之中，論述較多的三篇是《王制》、《王霸》和《正論》。雖然荀子有關(guān)國際政治的思想還未形成嚴(yán)格意義上的理論，但他在兩千多年前形成的思想中卻有很多可以用來解釋當(dāng)今的國際政治現(xiàn)象。這意味著，他的某些思想具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。閻學(xué)通的《荀子的國際政治思想及其啟示》極大地開拓了國際關(guān)系理論研究者的視野，使學(xué)者們在進(jìn)行理論研究時不再單一的只是把西方國際關(guān)系理論作為研究的基礎(chǔ)，終于找到了研究國際政治理論的中國的“根”和靈魂，無論是從內(nèi)容還是研究方法而言對于國際關(guān)系學(xué)界都具有重大的引領(lǐng)作用。我們將主要關(guān)注荀子對于國家實力的相關(guān)研究，梳理其“王霸兼用”的國家實力觀（主要涉及到的篇目有王制、富國、王霸、議兵、疆國、大略等），從荀學(xué)的發(fā)展來看，將在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展荀子思想研究的范疇。

孔孟對王道和霸道的看法和主張?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者，他主張“仁者愛人”，推及到政治上提出了“為政以德”的治國主張。由此可見，孔子對霸道的統(tǒng)治持反對態(tài)度，他認(rèn)為應(yīng)該對人民進(jìn)行教化管理，只有這樣才能讓國家社會和諧;孟子在他“性善論”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的治國理念，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則、體察民情，帶動民眾發(fā)揮任性中的“善”才能獲得民心。

對孔孟的繼承和發(fā)展?？酌贤瞥缤醯溃磳Π缘?，而荀子對霸道持肯定態(tài)度。但是作為一代儒者，同樣的，荀子還是把王道放在了國家治理方法的重要位置，他在《王霸》篇中寫道“故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！避髯右彩冀K堅信并且不斷論證王道的可行性，他認(rèn)為商湯和周武王所取得的巨大成就都是“義立而王”的王道思想和行為產(chǎn)生的效果。雖然荀子同意孟子“霸道就是以力服人”“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”的觀點(diǎn)，但他賦予了霸道更加豐富的內(nèi)涵，荀子認(rèn)為講求公信力、重視人才、注重法治實效也是霸道的組成部分。他還將霸道和王道統(tǒng)一于愛民的思想，認(rèn)為在依照律令管理人、治理社會的同時要體察民情，關(guān)心人民百姓的生活狀況。

與孔孟單一的王道說不同，荀子的王道包括“隆禮”和“尊賢”兩個方面的內(nèi)容。荀子的王道思想以禮為前提，強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序;重視對人才的培養(yǎng)和任用，他對統(tǒng)治者提出了禮賢下士、選賢與能、滿足合理需求等實行王道政治的具體建議，認(rèn)為統(tǒng)治者的職責(zé)在于明確區(qū)分人與人之間的分別和分工。荀子的王霸兼用政治思想建立在他“性惡論”的基礎(chǔ)之上，與孟子認(rèn)為人性本善不同，荀子看到了人性中惡的部分，他認(rèn)為認(rèn)識是復(fù)雜的，趨利避害是人的本能，在利益面前，人們會產(chǎn)生爭吵和搶奪，進(jìn)而不利于社會秩序的規(guī)范，對社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生消極影響。這就是對孟子“性善論”的繼承和發(fā)展。荀子認(rèn)為霸道罰賞分明、權(quán)責(zé)明確能對敵國形成有效的威懾作用。因此，在荀子入秦期間，看到秦朝治理的效果，他給出了正面積極的評價。

三、荀子王霸兼用思想對現(xiàn)代社會的啟示

研究荀子王霸兼用政治思想有利于我國更好的在國際社會上作出貢獻(xiàn)。荀子認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)和軍事實力發(fā)揮作用的前提，因此要堅持圣王的道義，提高國家的政治實力。由此觀之，在現(xiàn)代社會國家政策的正確與否關(guān)乎到國家的強(qiáng)弱和興衰。我國始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在此基礎(chǔ)上同許多國家和地區(qū)建立和發(fā)展了友好合作的外交關(guān)系。如，對于美國主動挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，一方面我國通過會話交流等方式進(jìn)行溝通磨合，是一個符合道義的方式，另一方面美國不斷對我國產(chǎn)品加征關(guān)稅、打壓華為公司，實行貿(mào)易保護(hù)主義，而我國站在國際規(guī)則秩序的正義一端，我們明確表示不想，但也不怕打貿(mào)易戰(zhàn)，為此，我國已做好了充分的準(zhǔn)備。

荀子王霸兼用政治思想啟示我們在現(xiàn)代的國家治理中要堅持“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合，堅持相同的價值觀標(biāo)準(zhǔn)，加速實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安。我國堅持“以德養(yǎng)法”精神，重視加強(qiáng)德治對法治的支撐作用;重視發(fā)揮思想道德教育的作用，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，把社會主義核心價值觀貫徹到法治建設(shè)、社會治理額全過程;堅持“用法治增強(qiáng)德治”觀念，強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用。重視發(fā)揮法律的規(guī)范功能，用法律神圣不可侵犯的權(quán)威促進(jìn)人們自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，以法治推進(jìn)德治，促進(jìn)社會發(fā)展處于良性循環(huán)的常態(tài)。我們可以把王霸兼看做一種既注重矛盾的主要方面，又注重矛盾的次要方面的哲學(xué)思想。這就啟示我們在國家治理、社會管理的過程中要堅持兩點(diǎn)論，不能“一刀切”。比如我國目前發(fā)展整體態(tài)勢良好，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)步增長，國民收入大幅提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是我國發(fā)展的中心，但是環(huán)境污染情況依然嚴(yán)峻，所以我們也不能忽略發(fā)展過程中環(huán)境等次要方面。荀子王霸兼用政治思想對于當(dāng)今社會依然有重要的價值和啟示，我們應(yīng)該花費(fèi)時間和精力去研究和探討，深度挖掘其現(xiàn)實價值來為現(xiàn)代社會乃至后世服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

1. 閆鑫.試析荀子王霸兼用的思想[J].晉中學(xué)院學(xué)報，2014，31（06）：15-18.

2. 王日華.先秦國家間政治思想的研究綱領(lǐng)與理論建構(gòu)——兼評閻學(xué)通等人《王霸天下思想及啟迪》[J].《當(dāng)代亞太》，2010，（2）：148-160.

（作者單位：衡陽師范學(xué)院）