【摘 要】 對于整個(gè)藏族人來說，佛教始終對他們產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用，無論是對生活上還是對精神上都無可取代，因此他們極度相信佛、信仰佛教，在歷史的演變和發(fā)展過程中也是把佛教的一些傳統(tǒng)文化傳承至今。位于黃南州同仁縣西北部的霍念藏就把一些傳統(tǒng)文化傳承至今，其中“五月嘛尼法會”在該地區(qū)有較大的影響力，本文將霍念藏“五月嘛尼法會”的創(chuàng)立、發(fā)展歷史及法會的規(guī)章制作以簡單的闡述。

【關(guān)鍵詞】 霍念藏 五月嘛尼法會 噶丹嘉措道情歌集

第一章 五月嘛尼法會的創(chuàng)立

第一節(jié)六字箴言的重要性

對于藏民族來說，手拿佛珠，口念嘛尼是一個(gè)普遍的社會現(xiàn)象，無論是鬢發(fā)蒼蒼的年長老人、還是為生活所忙碌的中年人以及正在茁壯成長的年幼小孩，對于佛教他們是最虔誠的信仰者和佛教徒，因此，他們的生活總是與佛教有著難分難解的關(guān)系，其中念六字箴言是最為普遍、最為突出的一部分。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，常誦具有不可思議的功德和利益，藏傳佛教把六字真言看作經(jīng)典的根源，主張信徒要循環(huán)往復(fù)吟誦，才能積功德，功德圓滿，方得解脫。因此，為了積功德和解脫，念誦六字真言成了藏族人的生活常態(tài)，由此可以看出其在藏族人心中的地位和重要性。

第二節(jié)五月嘛尼法會的創(chuàng)立

霍念藏的五月嘛尼法會是曲杰頓珠仁謙的弟子，曲麻噶日嘛尼哇賽嘉巴洛桑頓珠1356年來到霍念藏的各個(gè)村落，在每年農(nóng)歷五月份與村里的男女老少一起聚集在一起念誦嘛尼，霍念藏的五月嘛尼法會就此創(chuàng)立，從那以后歷世噶日嘛尼哇在每年農(nóng)歷五月里在霍念藏地區(qū)舉行為期十五天的嘛尼法會，至今已有六百多年的歷史。后來嘛尼哇喜熱扎西（一世噶丹嘉措的徒弟）創(chuàng)始了把噶丹嘉措道情歌集與六字真言以唱為形式的習(xí)俗，為期十五天的嘛尼法會在嘛尼哇（噶丹嘉措道情歌集）帶頭之下和群眾（六字真言）一起念誦不同曲調(diào)的嘛尼，以保佑全村人的人身健康、莊家豐收，畜牧繁昌，祈求平安等。在霍念藏主要有日貢嘛、日秀麻、東且、阿吾乎等村寨在一個(gè)小山丘舉行法會，因此，舉行法會的地方叫做嘛尼崗，后來，由于這里的人口增長帳篷里擠不下很多人，因此，俄毛、群吾、熱薩、努合薩、努讓、卓龍等附近的村落也開始陸續(xù)在自己的村子里舉行了嘛尼法會。

念誦嘛尼時(shí)有十八種不同的音調(diào)，每一種音調(diào)都有不同的特點(diǎn)和內(nèi)涵，十八種音調(diào)為帕郭、沃郎、覺[1另稱：江波]概、宗噶、東嘎舟扎嘛、拉薩1、啊噶曲闊、拉蓋、六種不同的尼概、兩種長短不同的系概和兩種長短不同的凱概。

第二章 五月嘛尼法會的發(fā)展

第一節(jié)歷世隆務(wù)貢活佛或杰郭倉哇及對五月嘛尼法會的貢獻(xiàn)

五月嘛尼法會有現(xiàn)在這樣的發(fā)展成果離不開歷世的隆務(wù)貢活佛或杰郭倉哇的貢獻(xiàn)，以下為歷世的隆務(wù)貢活佛或杰郭倉哇。

一、一世隆務(wù)貢活佛赤乾洛桑曲哲，出生于隆務(wù)蘭菜鄉(xiāng)，先后在隆務(wù)寺、色拉寺精修佛法，因經(jīng)常居住在色拉郭倉而被他人稱之為杰郭倉哇，之后來到自己的家鄉(xiāng)繼續(xù)修行。

二、二世俄毛洛桑曲哲嘉措，1696年出生于霍念藏俄毛村，1730年來到上世修行的地方建立隆務(wù)貢寺后成為寺院方丈，1740年左右成為了霍念藏五月嘛尼法會的嘛尼喇嘛，從此他不僅在全村建立了完善的五月嘛尼法會體系，還把一世夏日倉噶丹嘉措的《噶丹嘉措道情歌集》里的十八種曲調(diào)不斷地推廣發(fā)展，現(xiàn)在霍念藏完整的法會體系都是由他創(chuàng)始的，因而他成了霍念藏地區(qū)群眾最為信仰的喇嘛，霍念藏的五月嘛尼法會也在他的努力下更為成熟，在熱貢地區(qū)也具有了較大的影響力。

三、三世紫噶哇洛桑根頓出生于尖扎云日村。

（暫無找到其他相關(guān)的資料）

四、四世出生于熱貢蘭菜鄉(xiāng)。

（暫無找到其他相關(guān)資料）

五、五世出生于熱貢賽曲麻拉雄村。

（暫無找到其他相關(guān)資料）

六、六世洛桑乾熱嘉措出生于霍念藏日秀麻村。

（暫無找到其他相關(guān)的資料）

七、七世洛桑乾熱華丹嘉措出生于尖扎云日村。

（暫無找到其他相關(guān)的資料）

八、八世就是現(xiàn)在的久美根頓嘉措出生于熱貢蘭菜麥倉村。

歷世的隆務(wù)貢活佛要每年來到五月嘛尼法會上做主持。

第二節(jié)法會的規(guī)章制度

霍念藏的五月嘛尼法會建立了較為系統(tǒng)的規(guī)章制度為法會傳承至今起到了至關(guān)重要的作用，以下為較重要的一些規(guī)章制度。

一、在為期十五天的法會期間不得做任何的有關(guān)于工業(yè)性的活動或舉行私人活動，在村里的各外來的客人、木匠、裁縫師、阿卻等都不得留宿。

二、法會每年都有特定的舟當(dāng)2來維持秩序，這些舟當(dāng)都是由村里年輕的男子所組成，但是每年都得輪換（以村里的上中下莊為單位），主要職責(zé)是維持法會秩序、收取未到者和遲到者的罰款、

三、全村十五歲至六十歲的村民都必須參加法會，未參加者都得繳納相應(yīng)的罰款（以前有過罰一頭牦牛的習(xí)俗，現(xiàn)在大部分都是繳納現(xiàn)金或青稞）。

四、法會上還會念出全村一年內(nèi)去世人的名字，并由全村人為其點(diǎn)酥油燈念經(jīng)祈禱，保佑來世被佛光普照。

五、嘛尼法會期間的三餐都由全村（兩三戶為一個(gè)單位）輪流來提供，主要是奶茶和油炸餅，要是沒有來參加法會并沒有提供食物罰款較重等較為嚴(yán)格的規(guī)章制度來有頭有尾的舉行嘛尼法會，人們也在這樣的制度下把五月嘛尼法會發(fā)展至今。

[維持秩序的人]

結(jié)語

總而言之，在安多地區(qū)很少有如此豐富的曲調(diào)和完善的規(guī)章制度，以及規(guī)模如此之大的嘛尼法會，也使得霍念藏的五月嘛尼法會傳承至今繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，也讓當(dāng)?shù)氐拿癖娪辛诵睦砩系募耐?。但是，現(xiàn)在有一個(gè)普遍的現(xiàn)象就是村里有越來越多的年輕人外出打工或求學(xué)，而導(dǎo)致有大量的年輕人不知道法會的詳細(xì)流程和主要事項(xiàng)，甚至都不會念誦經(jīng)文等現(xiàn)象，為了讓霍念藏的五月嘛尼在未來能有更好的傳承和發(fā)展就必須想出相對應(yīng)的辦法來解決這種現(xiàn)象。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《安多熱貢歷史廣說》藏文/吉美桑珠著民族出版社出版發(fā)行657頁至669頁祥。

[2] 2008年《民間藝術(shù)》第一期40頁祥。

[3] 《野牦牛的蹄聲》藏文/銀杰加著青海民族出版社23頁祥。

作者簡介：南加拉澤（1994-）男，藏族籍貫：青海同仁縣，碩士研究生，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：青藏高原文化與生態(tài)