肖伊緋

●? ?長安諸寺之冠，中國唐密祖庭

作為隋唐長安城內(nèi)占地面積最為宏闊的大興善寺，曾與大莊嚴寺、大總持寺各雄踞城內(nèi)一坊之地（約合30萬平方米），蔚為壯觀。即便蜚聲海內(nèi)的大雁塔所在地——大慈恩寺，當(dāng)時也不過踞地半坊而已?？梢韵胍姡嵴恢氐拇笈d善寺，當(dāng)年是何等宏偉莊嚴。一千余年過往，如今大莊嚴寺與大總持寺早已片瓦無存，只能在史籍中追想面目而已，而大興善寺尚存，世人尚可入此千年梵境，親身感受其巍巍雄風(fēng)。

大興善寺是隋唐皇家寺院，中國“佛教八宗”之一“密宗”祖庭，隋唐帝都長安三大譯經(jīng)場之一，位于長安城東靖善坊內(nèi)（今西安市小寨興善寺西街）。成書于北宋的《長安志》卷七，對大興善寺有明確記載，稱其“寺殿崇廣，為京城之最。號曰太興佛殿，制度與太廟同”，足見其地位尊崇，早已定論。

大興善寺始建于晉武帝泰始二年（226），原名“遵善寺”，距今已1700余年，是西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一。隋文帝開皇年間擴建西安城為大興城，寺占城內(nèi)靖善坊一坊之地，取城名“大興”二字，取坊名“善”字，賜名大興善寺至今。

隋開皇年間，印度僧人阇那崛多、達摩笈多等先后來長安，在大興善寺譯經(jīng)弘法。唐開元年間，印度僧人善無畏、金剛智、不空先后駐錫該寺，翻譯經(jīng)典，設(shè)壇傳密，再經(jīng)一行、惠果傳承弘揚，形成博大精深的佛教文化寶庫——唐密，后來又經(jīng)空海、最澄等傳之日本、韓國，再傳馬來西亞、印度尼西亞等地，流布廣泛，影響久遠，大興善寺成為舉世公認的中國佛教唐密祖庭。

隋唐時代，長安佛教盛行，由印度來長安傳教及留學(xué)的僧侶在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)和傳授密宗，大興善寺因此成為當(dāng)時長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場之一，也是中印文化交流史上一個值得紀念的地方。2015年5月14日，國家主席習(xí)近平陪同印度總理莫迪參觀大興善寺。

●? ?觀象：中軸覽勝，古跡薈萃

千年彈指，追古溯今，大興善寺之名，自隋唐時代至二十世紀，非但未被世人淡忘，反倒愈發(fā)使人向往。之前，也只是聽聞其名，從未親瞻，今年夏始得結(jié)緣，有幸入寺瞻禮。

與如今大多數(shù)都市叢林相仿，大興善寺在西安城內(nèi)，仍屬鬧中取靜、大隱于市的境況。一溜紅墻之外，車流如梭、商市如林;一溜紅墻之內(nèi)，梵唄繞梁、晨鐘暮鼓，自是一派“人間佛教”景象。事實上，如今位于西安市小寨興善寺西街的大興善寺，城市交通便捷，有地鐵與公交直達;地理位置顯要，整條街道也以其寺名，不能不說是相當(dāng)醒目的所在。普通游客與信眾欲往瞻禮，頗為方便。

緩步西街，但見巨廈林立的城市中央，忽有一巨碩銅臺，臺上置巨大金剛杵一枚，頗為驚異。而銅臺對著的，正是大興善寺山門?，F(xiàn)存山門為明代建造，造型魁偉，巍峨如城樓，恰似“人間化城”之意。山門為兩層歇山式建筑，造型規(guī)整;門額南題刻“大興善寺”四字，北題刻“五岡唐鎮(zhèn)”四字;東側(cè)鐫有“莊嚴國土”四字，西側(cè)鐫有“利樂有情”四字。山門外門洞上正中嵌有“大興善寺”石碑一塊，為明代兵部主事田瀾所寫，下有“明正德歲旦主持文乾修建”字樣。

需要特別解釋的是，山門北向題刻“五岡唐鎮(zhèn)”四字，乃是指大興善寺隋代寺址地處大興城第五道高崗，隋代皇室以“九五貴位”之地，不欲百姓居住，遂建大興善寺鎮(zhèn)之，故明代所建山門上，還以“五岡唐鎮(zhèn)”四字來記錄這一史事。只不過，明人以為大興善寺興于唐，忽略隋代首建之寓意，而將此寓意托于唐代，遂有此語。

進入山門之后，大興善寺整個寺院中軸線，便已展露眼前?？v觀這一占地約120余畝的龐大寺院體系，殿堂、僧舍200余間櫛次列置，形成了南北平行的三條軸線。主要建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿、大雄寶殿、觀音殿、東西禪堂、法堂等，地勢逐漸趨高，緩坡如帶。

此外，寺院西側(cè)尚有佛塔一座，為清代磚塔式樣，建造確切時間未詳。塔為六邊五層閣樓式，通高約為18米，塔下臺基為方形。臺基南辟劵門，門額鑲嵌“舍利塔”三字，內(nèi)為方形塔室。塔身為實心，層間以磚疊澀出檐，各層每面均辟有佛龕，內(nèi)供菩薩造像。塔頂平磚攢尖，置石雕寶瓶塔剎。原本此塔南辟劵門嵌有磚雕門額，上書“普同塔”三字，應(yīng)為埋藏僧侶遺骨遺物之處。1990年由他處遷建大興善寺后改為“舍利塔”，但據(jù)考原址亦在隋長安城東靖善坊內(nèi)，故將其視作大興善寺故物亦無不可。

天王殿是山門后南北中軸線上的第一重殿宇，匾額“天王殿”為趙樸初題寫。前殿供奉彌勒菩薩，后殿供奉韋陀尊者，為漢地佛寺慣例。比較特別的是，韋陀尊者塑像為壁面堆塑，完全貼于墻面塑成，且于塑像足下塑一巨碩祥云，頗有呼之欲出的動感。據(jù)介紹，此堆塑為明代舊物，今略修飾，神采依然，實在是彌足珍貴。

殿內(nèi)東西兩側(cè)塑有四大天王像，南方為增長天王，身青色，持劍，職風(fēng);東方為持國天王，身白色，抱琵琶，職調(diào);北方為多聞天王，身綠色，執(zhí)傘，職雨;西方為廣目天王，身紅色，握蛇，職順;寓意風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。殿外東西兩側(cè)各開一門，東側(cè)門懸掛“金剛”牌匾，西側(cè)門懸掛“悉地”牌匾。

自天王殿東側(cè)門，即“金剛門”入，則遇平安地藏殿;自天王殿西側(cè)門，即“悉地”門入，則遇救苦地藏殿，殿內(nèi)供奉地藏王菩薩與十殿帝君。兩座地藏殿后，又對稱列置鐘、鼓樓，其后即為大雄寶殿。

大雄寶殿內(nèi)供奉五方佛造像，東西兩側(cè)供奉二十四諸天，后側(cè)供奉海島觀音、善財童子和龍女。主尊“五方佛”又稱“五智佛”“五智如來”，代表中、南、東、西、北五方。大雄寶殿之后，至觀音殿間，東西向列置著兩通古碑，一為清代乾隆五十年（1785）所刻《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》，一為金代泰和五年（1205）所刻《龍泉禪院之記》。

●? ?讀碑：大儒感言，儒不及佛

清代乾隆五十年所刻《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》，這通碑記，直接地見證著觀音殿前，如今已大致恢復(fù)的所謂“唐代轉(zhuǎn)法輪殿遺址”（遺址處有礎(chǔ)石二十余個，沿地表可見）的前世今生。為此，筆者不揣陋簡，酌加整理，轉(zhuǎn)錄碑記原文如下：

西安大興善寺重修轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿記

賜進士出身前都察院左副都御史陜西王昶撰

定邊縣知縣署潼關(guān)同知申兆定書并題額

周禮外史掌四方之志，三皇五帝之書，而孔子因百二十國寶書以成春秋，蓋書之薈萃藏弁上古已然。自六經(jīng)之后，散為諸子百家經(jīng)，劉向父子校定而藝文志因之著錄，凡一萬三千二百六十余卷。隋唐經(jīng)籍所錄文幾倍之。至于唐宋作者著述益繁，今統(tǒng)計之存者不逮百分之一，豈其余皆不足存歟？抑作者難傳者不易歟？考漢以來，開獻書之路，置寫書之官，建藏書之蒂（地），又遣求書之使，分校書之職，其儲之也，外有太史博士，內(nèi)有延閣之室，蘭臺東觀。又仁壽閣、文德殿、華林園、觀文殿諸處，搜之不為不力，聚之不為不專。至士大夫之藏書者，自張華、杜兼、韋述以下，章章可考，幾五六十家。而古書之傳，往往逾時而失之。究其故，蓋未嘗旁搜博取，合經(jīng)史子集四部，萃為一書，故遣佚如是其易也。若釋氏不然，大小乘經(jīng)律論為數(shù)而四千六百六十卷，其徒或歷數(shù)萬里挾以入震旦，或閱數(shù)十寒暑而往求焉。比其得愛護如頭目腦髓，匯而藏之，著其時代，標以譯人名姓，又以支那撰述隨時增入，其徒既自書寫剞劂，復(fù)丐宰官、長者、居士助之，且聳動世主為之鏤刻，分貯于名山古寺，故兩漢魏晉五代暨唐譯出之經(jīng)典，無有遺佚者。視吾儒之書，寢傳寢失，豈可同日語哉。夫吾儒經(jīng)術(shù)文章之士，多出于中原，非若印度身毒在西南絕徼之外，必梯山航海冒危險，歷流沙積石而后可得之也。篆隸之后，繼以楷書，因文考義，智愚共曉，非若西文梵字，必法師重譯，執(zhí)筆潤文而后可讀也。而遺佚若彼，全備若此，是吾儒之好古較諸釋氏之寶護，弗如遠甚明矣。西安大興善寺，創(chuàng)自晉初，盛于隋唐間，仿西竺之制，建轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿，有明萬歷間敕賜藏經(jīng)，本朝雍正十三年新藏成，又以之年久殿圯，輪亦敗壞，經(jīng)有被風(fēng)雨塵沙所損者，中丞畢公屬同知徐君大文新之，以乾隆甲辰冬日落成。經(jīng)言于一切，經(jīng)能書寫受持，功德無量，況取大藏而覆庇之，俾其永無失墜。世有義學(xué)沙門，庸以窺見佛乘之全功德不尤偉歟？雖然身為圣人之徒，而于其經(jīng)典篤信之、固執(zhí)之，乃不如緇衣白足，世之見斯文者，必得皇然而愧蹶然。而興為久遠，寶護之計，庶四部之書嗣后無或有散佚不全之憾乎？余之為記，蓋非獨為釋氏導(dǎo)揚已也。

大清乾隆五十年歲次乙己春三月二十一日立石? ?絳州權(quán)善文刊

上述約900字的碑文，出自清代著名學(xué)者王昶（1725—1806）之手。王昶，字德甫、號述庵、又號蘭泉，上海青浦人。清乾隆十九年進士，授內(nèi)閣中書，協(xié)辦侍讀，入軍機處，后又擢刑部郎中。乾隆三十三年，隨大學(xué)士、云貴總督阿桂入川，平定大小金川。前后軍旅九年，所有奏檄，均由其起草，加軍功十三級，記錄八次。凱旋之日，乾隆皇帝賜宴紫光閣，稱其“久在軍營，著有勞績”，擢為鴻臚寺卿，賞頂戴花翎。不久，又升為大理寺卿、都察院右副都御使。

王昶深得乾隆皇帝信任與贊許，夸其為“人才難得”，不時委以重任。然而，其一生的主要成就，卻不在仕途，而在學(xué)術(shù)，為當(dāng)朝一代碩學(xué)大儒。尤其是在金石考證方面，他傾半生心血，搜羅商周銅器及歷代碑刻拓本1500余種，編成《金石萃編》160卷，是一部極有價值的資料性、學(xué)術(shù)性著作，至今還在不斷影印出版。其詩文結(jié)集《春融堂集》共60卷，姚鼐、俞樾曾先后為之作序?！洞笈d善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》作為王氏重要作品，被輯錄于《春融堂集》卷四十七，傳之后世。

在這篇碑記中，王昶將儒學(xué)典籍與佛教經(jīng)書相比較，認為佛教徒在經(jīng)書整理、保護、流傳方面，比儒生文士更勝一籌，對此頗為感慨。碑記中，先是感嘆，稱佛教經(jīng)書“分貯于名山古寺，故兩漢魏晉五代暨唐譯出之經(jīng)典，無有遺佚者。視吾儒之書，寢傳寢失，豈可同日語哉”;繼又感言，稱“而遺佚若彼，全備若此，是吾儒之好古較諸釋氏之寶護，弗如遠甚明矣”。

乾隆五十年，曾主持考察西安境內(nèi)秦漢陵墓，為秦始皇陵立碑，又整修碑林、重建灞橋以及維修與加固西安城墻的陜西巡撫畢沅（1730—1797），在政務(wù)繁重之余，仍然惦記著大興善寺的翻修工程，親自主持重修大興善寺轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿。畢沅與王昶年齡相近，亦為清代著名學(xué)者。同為一代大儒，王昶為之撰寫碑文之際，發(fā)出了如上種種感慨。這樣的感慨之微妙，當(dāng)然不同于一般下吏對上司的歌功頌德，也不同于平級官僚之間的互為吹捧，更多的只是表達了共同的儒學(xué)修養(yǎng)之下，對儒家典籍何以不如佛教經(jīng)書傳承有序的一番感懷。

畢沅，字纕蘅，亦字秋帆，江蘇鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉）人。乾隆二十五年進士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。乾隆五十年累官至河南巡撫，第二年擢湖廣總督。畢沅是乾嘉時代的通經(jīng)大儒，于經(jīng)史小學(xué)金石地理之學(xué)，無所不通。曾續(xù)司馬光書，成《續(xù)資治通鑒》，又有《傳經(jīng)表》《經(jīng)典辨正》《靈巖山人詩文集》等著述。因其出任陜西巡撫多年，加之畢生嗜古好學(xué)，對陜西境內(nèi)人文古跡多有考察、培修、記述與研究，曾著成《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》等。

王昶并非佛教信徒，以“純?nèi)濉弊悦H為儒學(xué)典籍年久散佚、保護不力，而深感憂患。其撰《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》，所表達的那種發(fā)自一代大儒內(nèi)心的憂患意識，是溢于字里行間的。碑文臨末，他再發(fā)浩嘆，稱“雖然身為圣人之徒，而于其經(jīng)典篤信之、固執(zhí)之，乃不如緇衣白足，世之見斯文者，必得皇然而愧蹶然。而興為久遠，寶護之計，庶四部之書嗣后無或有散佚不全之憾乎？”最后，還特別強調(diào)與申明，宣稱“余之為記，蓋非獨為釋氏導(dǎo)揚已也”。

當(dāng)然，出于對儒學(xué)正統(tǒng)的自覺維護，王昶對大興善寺的史跡以及轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿的歷史并未過多記述，留下的史料并不算十分充分。不過，碑文中僅有的一句，“西安大興善寺，創(chuàng)自晉初，盛于隋唐間，仿西竺之制，建轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿，有明萬歷間敕賜藏經(jīng)，本朝雍正十三年新藏成，又以之年久殿圯，輪亦敗壞，經(jīng)有被風(fēng)雨塵沙所損者，中丞畢公屬同知徐君大文新之，以乾隆甲辰冬日落成”，亦是頗有參考價值的史實記述。據(jù)此可知，轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿確實初建于隋唐，至清初時尚存，殿內(nèi)貯有“明萬歷間敕賜藏經(jīng)”。不過因“年久殿圯，輪亦敗壞”，至清“雍正十三年新藏成”，為貯藏這一部卷帙龐巨的“新藏”，官方遂出面主持重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿。

●? ?人間佛教，密禪一家

再來看另一通年代更早，應(yīng)為如今佇立于大興善寺中年代最早的碑記，即金代泰和五年所刻《龍泉禪院之記》。（位于觀音殿東南側(cè)的《唐大興善寺大辨正廣智三藏國師之碑》，雖名唐碑，實為復(fù)制品，原碑今存西安碑林博物館）

此碑乃從陜西富平縣移來，碑記內(nèi)容與大興善寺本身無涉;可值得注意的是，此碑背面刻有《宗派圖》一幅，卻與位于觀音殿西北側(cè)的《大興善寺法派碑記》有所呼應(yīng)，頗具研究價值。

《大興善寺法派碑記》為清咸豐元年（1851）刻造，南禪宗臨濟門下第三十七世了信和尚撰文，翰林院庶吉士武廷珍書，國仁和尚篆額。碑文記述了大興善寺自明代以來的另一派“法脈”，即禪宗“法脈”在此地的流傳。原來，明永樂年間（1403—1424），經(jīng)過“會昌法難”之后一蹶不振的大興善寺，終于得以重修寺院、再振宗風(fēng)。但因寺院為禪宗法師主持，遂由隋唐時的密宗祖庭改建禪宗道場，一度改稱“大興善禪寺”，一時禪風(fēng)大盛。

雖然因碑文漫漶，無法完整辨識，但約略可知，自唐武宗“會昌滅佛”之后，大興善寺一度荒廢;自宋明兩代禪宗勃興以來，大興善寺又漸成禪宗門庭。傳至清代中期，已“法脈”紛繁，為此特撰此“法派碑記”，以明確派系主流與支系?？逃凇洱埲U院之記》背面的《宗派圖》，正是與此碑相對應(yīng)的“圖說”;刻于此圖最上方者，乃是“祖師云巖”（曹洞宗）。

由此可見，所謂“人間佛教”，八宗本同源，禪密原一家。且看唐宋元明清，門庭改換萬千重，可不變的只是一個“佛”字而已。