何建華 錢漢東

《江山勝跡——錢漢東中華名勝題刻選》由上海古籍出版社出版。收錄本書中的120件碑匾作品，是作者從他為各地名勝古跡題寫的200余件作品中遴選出來的，時(shí)間跨度整整50年。20余萬字的解析文稿，用散文的筆觸描述了這些名勝古跡獨(dú)特的文化地位和藝術(shù)價(jià)值。上海社會科學(xué)院原副院長、研究員何建華與作者是青年時(shí)代就相識相知的老朋友、老同事，在本書付梓之際，圍繞源遠(yuǎn)流長、博大精深的碑刻藝術(shù)與文化傳承話題，二人進(jìn)行了深入交流。

何：你的新著《江山勝跡——錢漢東中華名勝題刻選》的出版，是上海文化界的一件盛事，令人高興。大著集書法碑刻與學(xué)術(shù)研究為一體，融文學(xué)藝術(shù)與歷史文化為一爐，這是前無古人的創(chuàng)舉，填補(bǔ)了中國文化史的空白，實(shí)現(xiàn)了千百年來文人騷客追求的夢想。自古以來，中國文人向往和追求的是八個(gè)字：“著書立說，樹碑立傳?！?/p>

錢：感恩朋友們的鼓勵(lì)和支持，感恩我父母的悉心督教，感恩江南文化奠定人、先祖錢武肅王的蔭護(hù)，感恩上海這塊滋潤、培育我成長的沃土，更感恩中華文化復(fù)興的偉大時(shí)代為我提供了用筆墨情懷報(bào)效社稷、贊美祖國大好江山的機(jī)遇。

去年我作為上海老知青代表，應(yīng)邀參加安徽宿州市新汴河博物館開館儀式。展廳中央的一幅大型立體圖，再現(xiàn)當(dāng)年新汴河徐崗切嶺建設(shè)的宏偉場景。讓我意外的是，我17歲時(shí)書寫的巨幅標(biāo)語“一定要把淮河修好！”竟然出現(xiàn)在那珍貴的歷史畫面上。字很大，每個(gè)二米見方。這是我最早的書法作品，雖稚拙，但在我心里卻很珍貴。隔了整整半個(gè)世紀(jì)，在這樣一種特殊場合與之謀面，感慨萬千。少年時(shí)臨碑讀帖，對漢碑唐帖頂禮膜拜;而后到祖國各地名勝游覽，對先賢留下的碑刻匾額昂首瞻仰。熱愛中華傳統(tǒng)文化的種子很早就深深植入我的心田里，在漫長的歲月中逐漸萌芽并茁壯地成長起來，企盼著有一天我也能用拙藝來點(diǎn)綴江山勝跡。

中華文化具有永恒的生命力，即使經(jīng)歷極大磨難，遭遇無數(shù)曲折，但只要民族存在，強(qiáng)大的文化基因必然會復(fù)興。我遇上了文化浩劫時(shí)代，也幸運(yùn)地趕上中華文化傳承復(fù)興之盛世，被推倒的石碑重新豎立起來，被毀壞的匾額又莊嚴(yán)地懸掛上去，一切遭到破壞的歷史文物正在逐步地恢復(fù)，人們心中有價(jià)值的事物是不會輕易地被拋棄的。我從心底里感懷偉大的時(shí)代，作為文人，我們應(yīng)當(dāng)留下一些屬于我們這個(gè)時(shí)代的印跡，所以有了這本《江山勝跡》。

●? ?碑刻傳承中華文化功不可沒

何：中華最早的文字符號鑿刻在崖壁上，畫在古陶器上。到3000年前甲骨文出現(xiàn)，有了文字記載，中華歷史文脈生生不息流傳至今，這在人類文明史上是個(gè)奇跡。中華漢字各體俱備，顯示了泱泱大國古老文化的輝煌，其中碑刻在文化保存、傳承中起過很大的作用。

錢：中華文化傳承過程中石刻文獻(xiàn)起著非常重要的作用，因?yàn)榻伈c紙都無法保存很久。早期文化歷史是依靠摩崖石刻、石碑、青銅彝器等得以保存。人們現(xiàn)在看到的古帖，大都是從石刻上拓下來的，尤其是早期文獻(xiàn)。石鼓文是我國最古老的石刻，系四言詩，是先秦時(shí)期的刻石文獻(xiàn)，因其刻石外形似鼓而得名。內(nèi)容是記敘秦王出獵的場面，故又稱“獵碣”。前不久上海圖書館舉辦石鼓文拓本展，我兩度專程去觀賞，大飽眼福。2013年《國家人文歷史》雜志評出中國九大鎮(zhèn)國之寶，“秦石鼓文”是其中之一。近代書畫家吳昌碩臨寫石鼓，別具一格，影響后人。

摩崖石刻出現(xiàn)較早，與別的石刻相比，其不同之處是往往刻于風(fēng)景名勝之地。據(jù)司馬遷《史記》記載，秦始皇統(tǒng)一六國之后巡游天下，他最不放心的是齊楚兩國，認(rèn)為齊楚是秦國最大的隱患，故立六塊碑刻，欲鎮(zhèn)齊楚二地。在秦皇島、泰山、會稽山諸地留下的碑刻，由丞相李斯書寫，這大概是最早的碑刻。東漢將軍竇憲大破匈奴之后，封燕然山，勒石記功?！袄帐嗳弧背蔀楹笫拦Τ济麑⑾蛲墓I(yè)巔峰。而后文人騷客、達(dá)官政要也選擇在名勝古跡的摩崖上題刻，抒發(fā)情懷，裝點(diǎn)江山，成為后世美談。

今人看到顏真卿等書家的字跡，不少是從石刻上拓下來的?？烫@類石刻藝術(shù)，大概始于宋代，有人將分散在各地的、刻在石頭上的名家字跡搜集起來，制成拓本。有時(shí)為方便別人看，則干脆把名家的墨跡再翻刻到石上。古代江南不少有錢人喜歡在自己家里建碑廊，碑上刻著很多名家的書法作品，可用來觀賞，也可以去拓，于是就出現(xiàn)了一本本的法帖集。

●? ?為陳萬里立碑開啟“一紀(jì)”碑刻之路

何：碑與匾都是中華民族具有標(biāo)識性的核心文化之一。我們站在天安門廣場上仰望高高聳立的人民英雄紀(jì)念碑，毛澤東金光閃閃的題書，背面周總理的題書，令人心生景仰。在故宮觀賞宮殿中懸匾掛聯(lián)的書法藝術(shù)，帝王的治國方略和人文理想，讓人浮想聯(lián)翩。2007年你在浙江龍泉為中國田野考古先驅(qū)陳萬里撰文并書碑，這應(yīng)該是你最早書寫的碑吧。當(dāng)時(shí)，我看了你寫的四言詩碑文，感覺準(zhǔn)確得體，文辭優(yōu)美，故印象特別深刻。古人將12年稱為“一紀(jì)”，在這“一紀(jì)”中你題寫了200余件匾碑，是否可以說為陳萬里立碑開啟了你“一紀(jì)”碑刻之路？

錢：正如你所說，碑石匾額是中國核心文化標(biāo)識之一。匾額，堪稱古建筑的點(diǎn)睛之筆，是華夏文明的一種體現(xiàn)。匾額廣泛存在于宮殿、寺院、民居、園林、商鋪等地的醒目之處。匾額相傳源于中原河洛文化，漢代已經(jīng)作為一種國家制度，以匾額作為表彰?！逗鬂h書·百官志》載：“三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！蔽乙娺^的最早的匾額為宋代木質(zhì)匾額。中國古老匾額詩文凝練，書法精湛，寓意深遠(yuǎn)，融辭賦詩文、書法篆刻、建筑藝術(shù)為一體，集字、印、雕、色之大成，指點(diǎn)江山，臧否人物，旨在崇功祖德、篤行勵(lì)志。人們徜徉于古街老坊，觀賞廟堂店鋪匾額楹聯(lián)，猶如走進(jìn)書法藝術(shù)的殿堂。

古代碑刻主要有三類：最常見的是墓碑，樹立在墳?zāi)骨?，小一點(diǎn)的叫“墓碣”，大一點(diǎn)的叫“神道碑”。一般是有身份有地位之人方可立碑。漢代弘揚(yáng)孝道，故漢碑留下的較多。但開山取石刻碑浪費(fèi)頗大，請名人撰文鑿刻，文章又大都為溢美之詞，史料價(jià)值不高。東漢末年，曹操開始禁碑，從建安年間開始，直到整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，基本上都奉行禁碑制度。第二類為工程碑。古代修建某個(gè)重大工程，國家建成一條道路或造一座橋梁，修復(fù)一段城墻或一座城門，會立工程碑，主要起記事與紀(jì)念作用。第三類是功德碑，用以歌頌官員或先賢的功德。

為陳萬里先生立碑書文屬于第三類。建華兄，當(dāng)時(shí)你在《文匯報(bào)》主事，我們共同策劃紀(jì)念陳萬里先生的活動(dòng)。我代表北京故宮、文匯報(bào)社、龍泉市政府起草碑文并書寫。這是我撰書的第一碑，樹立于龍泉大窯村。為陳萬里立碑，在國內(nèi)外考古界產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)也有效地推廣了龍泉青瓷。龍泉青瓷，這一國家地理標(biāo)志產(chǎn)品已被評為世界“非遺”項(xiàng)目，也是世界上唯一的陶瓷類“非遺”項(xiàng)目，成為國人的榮耀。我的碑刻之路，就是從龍泉起步的，因緣機(jī)遇，對我的人生而言，實(shí)在太重要了。

●? ?返本開新，弘揚(yáng)廟堂文化

何：這部題刻選里的作品內(nèi)容豐富深厚，碑文、匾額、楹聯(lián)等大都是你自己創(chuàng)作的，從內(nèi)容到形式，遵循了中華傳統(tǒng)文化的禮制，顯示了你的國學(xué)底子和文化素養(yǎng)?？梢哉f，如今能撰寫這么賞心悅目而又符合規(guī)制，還努力做到與時(shí)俱進(jìn)、不落俗套的作品的學(xué)人不多了。漢東兄，記得你曾經(jīng)說過，在為中國出宣紙的地方——安徽宣城的地標(biāo)謝脁樓題聯(lián)時(shí)，當(dāng)?shù)厝藬M請你書寫李白名句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，你覺得不合適，認(rèn)為李白的夢想“欲上青天攬明月”更為切合時(shí)代：如今飛船上天，遨游蒼穹;南水北調(diào)，北方諸多城市已經(jīng)飲用上長江之水;反腐倡廉，掃黑除惡，建設(shè)海晏河清的社會，自不必再言愁矣。于是撰聯(lián)道：“余登謝公樓大興古今之慨，特用詩仙詩意，轉(zhuǎn)進(jìn)一解，為聯(lián)并題詞曰：‘水道按需而通，抽刀何起江湖恨;青天憑智可上，舉酒真當(dāng)慷慨歌。”謝脁樓畢竟是“江南四大名樓”之一，你的返本開新，深得當(dāng)?shù)匚幕说恼J(rèn)可。

錢：碑刻匾額是屬于廟堂之上的文化，它由歷史、民俗及習(xí)慣諸多因素積淀而成，有一定的格式規(guī)制，不能流于寬松自由。如今碑匾內(nèi)容雖不像舊時(shí)代那么講究，但基本格式還是應(yīng)遵循而不能隨意改變。如題匾應(yīng)從右到左，落款要小于題詞內(nèi)容，現(xiàn)在不少書家從左到右寫就不合規(guī)制了。碑文一般用文言文，古時(shí)不用標(biāo)點(diǎn)，但今人讀文言文有點(diǎn)困難，如無標(biāo)點(diǎn)，難以看懂，起不到應(yīng)有的作用。為此，現(xiàn)在寫碑文特意加上標(biāo)點(diǎn)，郭沫若也是這么做的。

題匾書聯(lián)的內(nèi)容要符合當(dāng)?shù)氐娜宋淖匀画h(huán)境。如我為故鄉(xiāng)江藻雁宿湖湖心亭題名為“報(bào)春亭”，因?yàn)檫@亭是由鄉(xiāng)賢柴漢峰兄出資建造的，算是他對家鄉(xiāng)的報(bào)恩吧。明代進(jìn)士錢時(shí)宗賢因母年邁無法上杭州進(jìn)香，為報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩，曾在雁宿湖仿造西湖十景，有報(bào)“三春暉”之意，于是，我題碑名為“西湖遺韻”。碑記雖用駢文，但盡量少用生僻字和典故，以幫助一般游人讀懂當(dāng)?shù)氐臍v史文化。離雁宿湖半里地處是“西施北上第一村”錢池村，故我將彎曲石橋題名為“西子曲橋”。又如為峨眉山萬年寺的觀音寶殿撰聯(lián)，我也頗費(fèi)心思。觀世音是受世人敬仰的菩薩，她普濟(jì)眾生，為民眾救苦救難，深受愛戴。我撰聯(lián)意欲突出觀世音菩薩的標(biāo)志物：“紫竹林”與“白蓮座”，開始寫的是“眾生”，后來覺得“蒼生”面更廣，包括一切生靈。斟酌再三，楹聯(lián)定稿為“紫竹林中解憂患，白蓮座上度蒼生”。此聯(lián)簡潔明了卻意蘊(yùn)深厚，好讀易記，受到僧人和游客的喜愛。

●? ?讀書臨帖，修身養(yǎng)性，貴在做人

何：這部題刻選主要的書體是行書，也有少量的隸書，書風(fēng)遒勁秀麗，秉承中華傳統(tǒng)主流書法藝術(shù)風(fēng)格“二王”精髓，又博采眾長，兼收并蓄，顯示了你較好的藝術(shù)修養(yǎng)和文化造詣。當(dāng)代書壇彌散著某種以狂怪為創(chuàng)新、視丑惡為美觀的惡俗之習(xí)，將祖先創(chuàng)造的優(yōu)美書法藝術(shù)糟蹋得不堪入目，為專家學(xué)者與社會大眾所詬病。在你所題寫的碑匾中，我們看到了晉人的風(fēng)骨、唐人的風(fēng)采、宋人的儒雅，作品釋放出的濃濃書卷氣，給人帶來返璞歸真的清新親和之美感。漢東兄，能說說你對書法藝術(shù)的認(rèn)知嗎？

錢：我的職業(yè)是編輯，業(yè)余愛好為田野考古、學(xué)術(shù)研究，也寫點(diǎn)文學(xué)作品。寫毛筆字是忙中偷閑，沒有功利心。年輕時(shí)寫信常用毛筆文言寫，因與眾不同而受人尊重。有時(shí)在工作中遭遇不快，晚上沏一杯清茶，寫上二三小時(shí)毛筆字，氣消、理順、心安。如得一本好帖欣賞一番，更是樂以忘憂。我在黃岡東坡赤壁作演講時(shí)說，蘇老夫子經(jīng)歷過無數(shù)磨難，他高超的書畫才藝幫他釋放了壓抑的情緒。我少時(shí)練過書法，年輕時(shí)有幸得到名師任政先生的點(diǎn)撥。在任先生那里，我從點(diǎn)畫入手，整整三年，像小學(xué)生一樣練習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。

在我的印象里，任政先生的勤奮無人可及，我每次去交作業(yè)或是拜訪，見他老人家總在不停地書寫。有一天，任老先生對我講，你可以臨王羲之的《蘭亭序》，亦可參照明代文徵明一三五臨《蘭亭序》、二四六臨《圣教序》，交叉習(xí)字。在臨帖過程中，我發(fā)現(xiàn)郭沫若否定《蘭亭》的存在是悖論，曾寫信加以批駁，我的理由是唐代懷仁集《圣教序》時(shí)，采用不少《蘭亭序》中的字。唐代離東晉并不遠(yuǎn)，不會誤選的。我還臨寫顏魯公《祭侄文稿》、懷素《自敘帖》，以及蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等人的作品。我覺得二王的字有點(diǎn)偏扁，書寫時(shí)故意將字略微拉長些，更顯其舒展。步入中年后我創(chuàng)辦并主編一本發(fā)行量超過20萬冊的雜志，工作更加繁忙，臨帖時(shí)間越來越少，但讀帖時(shí)間并不少，總是利用短暫空隙時(shí)間信手翻翻，用手比劃比劃。此外，我常到各地田野考古，看到名碑總會仔細(xì)欣賞，觀察其運(yùn)筆，琢磨其筆勢、腕力之重輕，常有心得。徜徉在西安等各地的碑林，也總會有意外收獲。

何：關(guān)于書法創(chuàng)新問題世人都很關(guān)注?，F(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，幾乎沒有時(shí)間去臨池摹帖，書法人才面臨稀缺，學(xué)寫文言文、歌賦詩詞更是難上加難。臺灣地區(qū)政要錢復(fù)先生之所以評價(jià)這部碑刻選前無古人后無來者，亦反映了他對中華傳統(tǒng)文化斷層現(xiàn)象的憂慮之情，值得深思。

錢：關(guān)于書法創(chuàng)新問題，我認(rèn)為是非常難的事情，我們的先人已經(jīng)將漢字的各種造型推到了幾乎完美無缺的地步。娟秀的二王，雄壯的顏體，險(xiǎn)峻的歐字，剛勁的柳體，宋徽宗的瘦金體等，先人的勤奮、才智、生活環(huán)境等，后人無法企及。俗話道：若要巧，歐套趙，借鑒歐陽詢和趙孟頫，然后加上自己的個(gè)性和學(xué)養(yǎng)，形成自己的風(fēng)格。在繼承中求變化，當(dāng)代大家沈尹默、于右任諸賢概莫能外。讀書臨帖，修身養(yǎng)性，貴在做人，字要寫得端端正正，人要做得堂堂正正。

我題碑書匾，也形成了自己的面孔。我的書法并沒有什么創(chuàng)新，都是從先賢處繼承過來的，可以說，大部分字都可找到出處。如一個(gè)“年”字，不同的書家就有不同的寫法，王羲之《建安靈柩帖》、懷素《小草千字文》、徐浩《朱巨川告身》、蘇軾《洞庭》《中山》兩賦、米芾《與魏泰唱和詩》、楊維楨《真鏡庵募緣疏》等寫法不一，各具風(fēng)采。后人完全可以根據(jù)自己的審美需求，加以選擇性借鑒，如借王羲之的頭，用蘇軾的身，留米芾的腳，這樣“年”就變成了你的啦。有時(shí)候發(fā)現(xiàn)某個(gè)字特別難寫，反復(fù)書寫總不滿意，這時(shí)不妨借鑒先賢早已擺好的造型?！傲⒅疚痣S流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古賢難”，這是我學(xué)書的感慨和對先賢的由衷感恩。

至于錢復(fù)宗長的話，是對我的偏愛和鼓勵(lì)。“江山代有才人出”，中華民族是偉大的民族，長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)，這個(gè)歷史趨勢無法改變。當(dāng)下社會文化多元了，要學(xué)習(xí)的東西太多了，文言文、詩詞歌賦內(nèi)容豐富，能夠讀下來已經(jīng)不容易了，要用這類古老文體進(jìn)行創(chuàng)作就更難。寫好毛筆字也非易事，不下十年八載工夫，入門都困難。所以，我們這一代人有責(zé)任有義務(wù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的年輕人熱愛書法，喜歡國學(xué)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后繼有人。

●? ?與“中華四大佛教圣地”結(jié)緣

何：中國佛教文化博大精深，儒釋道架構(gòu)了中華傳統(tǒng)文化。你能為中華四大佛教圣地五臺山、普陀山、峨眉山及九華山題匾寫聯(lián)，實(shí)在是意義非凡！你在題書過程中，對佛教文化有何新的認(rèn)識，對自身修心養(yǎng)性有何幫助？

錢：中華佛教圣地五臺山、普陀山、峨眉山及九華山，我先后多次前往朝拜，大自然的造化使名山大川風(fēng)光旖旎、奇幻靜謐，身處名山大川，世俗浮躁的心靈得以安寧，對人生意義的思考更加寬廣深刻。我熱愛佛教文化并景仰無比，能為四大佛教圣地題匾寫聯(lián)，是我一生的榮幸。先祖錢武肅王是虔誠的佛教徒，他把美麗的江南建成了東南佛國。其孫錢弘俶的國師為高僧德韶，為避免生靈涂炭，“納土歸宋”，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。我未曾謀面的祖母也是虔誠的佛教徒，聽長輩講，她上香吃素做好事，一生行善積德，還用祖?zhèn)麽樉木冗^不少人的性命。

在我眼里，釋迦牟尼更像一位偉大的導(dǎo)師，他的人文思想博大精深。我讀過一些經(jīng)書，也抄寫過《心經(jīng)》。那些苦行僧經(jīng)過漫長的絲綢之路，千辛萬苦將佛教引入中土，落地生根，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵，儒釋道并舉，構(gòu)成大中華主流文化，實(shí)在是功德之舉。

卷帙浩繁的佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》共8418卷，總計(jì)5600多萬字，可用兩個(gè)詞來概括即“有無”“隨緣”。為中華四大佛教圣地題匾寫聯(lián)，我心存敬畏，并有緣認(rèn)真拜讀四大菩薩的經(jīng)書。文殊菩薩的大智，觀音菩薩的大慈，普賢菩薩的大行，地藏菩薩的大愿，讓我大受教益。拯救勞苦大眾，普度眾生，是他們的理想追求，他們?yōu)榇硕l(fā)下宏愿誓詞，更讓人頂禮膜拜。佛教的意義就是讓眾生解惑開悟、斷除煩惱、覺行圓滿。世人無知，不明因果，事實(shí)證明因果是客觀存在的。行善積德，平靜心安，只有經(jīng)歷“小我、大我、無我”的過程，人生才算功德圓滿。中華文化的確了不起，儒教修身，道教養(yǎng)生，佛教化心。人們在得與失、進(jìn)與退之間，總可以從傳統(tǒng)文化的思想寶庫中找到讓心靈慰藉之涵養(yǎng)。學(xué)習(xí)佛教文化，讓我心神寧靜，寵辱不驚，從容地面對人世間的各種紛擾。

●? ?為打造諸暨新地標(biāo)獻(xiàn)計(jì)出力

何：誰不說咱家鄉(xiāng)好！熱愛故鄉(xiāng)故土，是人類特有的天性，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情釋放演繹出沁人心脾的“鄉(xiāng)愁”。隨著工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的不斷快速推進(jìn)，大批青壯年離鄉(xiāng)背井來到城市打工生活，古老鄉(xiāng)村的民居被轟鳴的推土機(jī)所吞噬，鄉(xiāng)村消失或者日漸破落殘敗蕭條起來，情感上的“鄉(xiāng)愁”變成現(xiàn)實(shí)中的“愁鄉(xiāng)”。多年來，你一直飽含深情，以赤子之心建設(shè)自己的故鄉(xiāng)，并將用自己的才藝、拍賣藏品、演說講課掙來的“碎銀”，悉數(shù)捐贈(zèng)給故鄉(xiāng)諸暨的文化事業(yè)建設(shè)。比如，江藻鎮(zhèn)一個(gè)臟亂的大塘，經(jīng)改造成為風(fēng)光旖旎的雁宿湖，成為諸暨的新地標(biāo)。再比如，挖掘故鄉(xiāng)錢池村的西施歷史文化，使這個(gè)村莊成為社會主義新農(nóng)村的典范。在這部著作中，你還專門辟出專欄介紹為諸暨題寫的碑匾。你為故鄉(xiāng)付出的心血和智慧令人感動(dòng)。一分耕耘一分收獲，我多次應(yīng)邀隨同你前往諸暨考察，深切地感受到故鄉(xiāng)親友對你發(fā)自內(nèi)心的尊重與熱愛。

錢：諸暨是我的故鄉(xiāng)。我從小接受父母熱愛家鄉(xiāng)的教誨及故鄉(xiāng)的文化熏陶，雖為在上海長大的第二代移民，仍對故鄉(xiāng)諸暨懷有深情。

諸暨地處浙江中部，是越國古都、西施故里。古越人具有不屈不撓的斗志、不畏艱險(xiǎn)的基因，這在作為古越后裔的諸暨人身上得到遺傳?？箲?zhàn)時(shí)有俚語道：“中國人怕日本佬的飛機(jī)，日本佬怕中國的諸暨?！碑?dāng)年日寇侵略諸暨，遭到剛烈的諸暨人的空前抵抗，甚至被伏擊殲滅，日寇小部隊(duì)常常有去無回。諸暨人讓日寇膽戰(zhàn)心驚，不敢輕舉妄動(dòng)。今日諸暨人依舊秉承著這種大無畏的精神，在新時(shí)代創(chuàng)造出新的奇跡。

拙作中收錄幾十通為故鄉(xiāng)題寫的碑匾。西施殿為諸暨著名的人文景觀，我為那里題寫“苧蘿亭”，在碑廊中，還有我題書的《五律·詠西施》詩碑;諸暨最具代表性的自然景觀當(dāng)數(shù)五泄瀑布，我書寫的“五泄奇觀”四個(gè)大字被雕刻在入口處的崖壁上。多年來，我先后為江藻鎮(zhèn)錢池、店口鎮(zhèn)三江口、安華鎮(zhèn)新州、大唐鎮(zhèn)襪都、牌頭鎮(zhèn)古越國遺址、趙家鎮(zhèn)孝文化公園、楓橋鎮(zhèn)楊氏宗祠、草塔古鎮(zhèn)、同山鎮(zhèn)邊氏宗祠、應(yīng)店街南孟故里等幾十處文化遺址寫碑書匾，希望有更多讀者了解我的故鄉(xiāng)，并去諸暨觀光旅游，領(lǐng)略西施故里的古老文化和越國古都的自然風(fēng)光。

其實(shí)，我對故鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)微不足道，只是在完成家父的遺愿，他老人家希望我為故鄉(xiāng)做點(diǎn)事。家父14歲那年，家鄉(xiāng)錢池水災(zāi)，家道中落，只身來滬當(dāng)學(xué)徒。他一生講著硬邦邦的諸暨話，每年春節(jié)總帶我和兄弟去老家省親，培養(yǎng)我們對故鄉(xiāng)的感情。最后，他老人家落葉歸根，長眠于故土。他希望我們后代無論走到哪里，都不要忘了故鄉(xiāng)，忘了故鄉(xiāng)人?，F(xiàn)在，每逢清明，我必率舍弟兒孫浩浩蕩蕩回故鄉(xiāng)上墳。當(dāng)?shù)卣浅ｊP(guān)心我們，也為我提供了為故鄉(xiāng)諸暨發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策獻(xiàn)力的機(jī)會。作為諸暨學(xué)人有報(bào)效故鄉(xiāng)的機(jī)會，讓我無比欣慰。

●? ?石碑拓片是中華文明璀璨星光的有機(jī)組成

何：碑匾拓本是中國古代文化的一大發(fā)明。晚清民國時(shí)，碑拓被稱為“黑老虎”，雅趣盎然，深得文人雅士的喜愛。魯迅先生就對“黑老虎”樂此不疲，收有不少藏品。漢東兄，你題匾、寫碑、書聯(lián)，亦拓下了不少新的拓片，有的還做成了拓本，很有古韻。我最喜歡的是你題寫的東坡赤壁碑拓，運(yùn)筆的牽絲飛白展現(xiàn)得清晰自然。清代金石學(xué)興盛，一代代金石學(xué)家對出土的碑拓古文字進(jìn)行考釋，如吳大澂《古籀補(bǔ)》等成書，金石學(xué)成為一門顯學(xué)。

錢：自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，有了紙張，才有可能去為摩崖石刻、碑文匾額制作拓片。拓片是我國古老而獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝，它使用宣紙和墨汁，將石碑、器皿上的文字或圖案清晰地拷貝下來。可以說，拓片是世界上最古老的復(fù)印技術(shù)，也是記錄中華民族文化的重要載體之一。人們把石刻當(dāng)作一種文獻(xiàn)史料，因?yàn)槭汤锩嫔婕暗膬?nèi)容很豐富。如研究文學(xué)的人，可以從石刻里面找到《全唐詩》沒有收錄的詩，《全宋詩》《全宋詞》沒收錄的詩詞，從中獲得很多歷史文化知識，也可學(xué)習(xí)石刻上的書法藝術(shù)。古代文人學(xué)士游覽名山大川，往往喜歡留個(gè)名，刻上某年某月某日與某人同游的詞句。這種題名、題詠、題刻，宋代以后特別多。我見過最早的拓片是宋拓本，由此前推唐代也應(yīng)該有，但沒有宋代那么多。

歐陽修喜歡搜集石刻拓本，因他地位高、朋友多，收集的拓本非常多。在展讀拓本時(shí)，每有感慨，他就寫上幾筆題跋，還專門編了一本《集古錄》。在書里他感慨道：“人們?yōu)槭裁茨敲聪矚g留名呢？”文人希望借助石刻這種文獻(xiàn)形式，讓后人知道歷史上曾經(jīng)有某人到過此地。古代人之所以要題名題詠，除了標(biāo)記自己的行蹤，很多時(shí)候是看中石刻歷史記憶的功能，希望后人借助石刻記住自己，金石永年。宋代趙明誠、李清照夫婦在這方面格外用心，他們搜集拓本，查書核對，寫題跋，編寫成《金石錄》，比較新舊《唐書》和石刻的異同，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

明代已有金石家經(jīng)常帶著拓工尋碑。明代關(guān)中的趙崡就專門帶著拓工去訪碑，看到好碑，就讓拓工去拓。金石家要求拓工拓十份，可以互相交換，這樣一下子就流傳開來。到了清代，很多地方比如上海、北京、蘇州的古玩店都賣拓本。晚清有的拓工專門受金石家的委托，到處去拓碑，同樣的內(nèi)容一般拓多份，送去寄賣。好的拓本，多年以后還散發(fā)著墨的芳香。石刻本身是文物，拓本雖為紙本也是寶物。宋代拓本極為珍貴，明清拓本現(xiàn)在也很昂貴。

我早年學(xué)習(xí)書法得益于臨碑帖。父親將臨柳公權(quán)的《玄秘塔》和歐陽詢的《九成宮》碑帖，作為我們兄弟的日課，臨摹時(shí)稍有馬虎就會被罰重寫。學(xué)隸書倒是我自己的選擇，尤其喜歡東漢《曹全碑》《張遷碑》等。它們分別是飄逸秀麗和雄強(qiáng)樸實(shí)的代表，筆畫端正，結(jié)體取勢平直，飽滿嚴(yán)密，筆致樸質(zhì)古拙，遒勁靈動(dòng)，豐厚挺拔，且碑文內(nèi)容生動(dòng)，文采一流，也是學(xué)習(xí)文言的好教材。

石碑和拓片綿延記錄著大至社會變遷、小如個(gè)體哀樂，是古人保存和流傳文化的一種方式，是中華文明璀璨星光的有機(jī)組成。只要中華民族存在一天，石碑和拓片的生命就不會消亡?！皹浔鳌斌w現(xiàn)了民族的堅(jiān)強(qiáng)意志和崇高精神，也是我撰寫拙作的緣由。

何：記得10多年前去西藏，在從拉薩到日喀則蜿蜒崎嶇的行車途中，我們一行停車歇腳。陪同前行的復(fù)旦大學(xué)新聞系同班同學(xué)、現(xiàn)西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、區(qū)工商聯(lián)主席、總商會會長阿沛·晉源指著路邊一塊齊人高的巨石，對我大發(fā)感慨：這塊石頭少說也有上億萬年時(shí)光了，它就這樣靜靜地立在那兒，相比之下，我們?nèi)祟愂嵌嗝疵煨“。∈堑?，人的一生極其短暫，靠著代際傳承追求并實(shí)現(xiàn)著永恒，而這種永恒的力量無疑在于強(qiáng)大的文化基因。從這個(gè)意義看，漢東兄喜愛并踐行碑刻藝術(shù)，久久為功，取得斬獲，讓自己的書法墨寶、詩文楹聯(lián)與名山大川、名勝古跡及自己的故鄉(xiāng)融為一體，是一件穿越時(shí)空的壯舉。

錢：《江山勝跡》的出版實(shí)現(xiàn)了我10多年的心愿。端午節(jié)有一個(gè)重要內(nèi)容是紀(jì)念愛國詩人屈原。屈原一生喜愛蘭花，寫下不少賞蘭佳句。我曾寫過《詠蘭》詩：“空谷臺荒，金蘭飄香;素心依舊，根盤草旁。吟風(fēng)懷月，寫影云窗;賞音何處？自在含芳?！彼磉_(dá)了我的情懷和追求。文化接續(xù)，是我們這一代人應(yīng)有的意識和使命。