孟慶宇 蘇杭

摘 要：“靈魂”“基因”“人民”是習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)系列論述中的三個(gè)高頻詞。圍繞這三個(gè)范疇，習(xí)近平架構(gòu)了自己的文化哲學(xué)，即“靈魂論”“基因論”和“中心論”?！办`魂論”是關(guān)于家庭、階級(jí)、社會(huì)視閾下的文化靈魂作用的論述，指認(rèn)了“以文化人，以文育人”的文化建設(shè)任務(wù)，旨在拒斥文化虛無(wú)主義和文化唯物主義。“基因論”是關(guān)于文化遺傳、重組、進(jìn)化過(guò)程中的基因規(guī)律的論述，提出了“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的文化發(fā)展方針，旨在打擊文化帝國(guó)主義和文化保守主義?！爸行恼摗眲t是關(guān)于人的有機(jī)身體和無(wú)機(jī)身體的文化需要的論述，要求以“人民美好生活需要”為中心推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，旨在克服“文化工業(yè)”現(xiàn)象和狹隘的人類中心主義文化觀?！叭摗狈謩e從三個(gè)側(cè)面詮釋人與文化的理論關(guān)系，而又統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，共同構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于文化的總體性認(rèn)識(shí)，具有鮮明的超歷史性。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文化建設(shè)思想;社會(huì)主義文化建設(shè);靈魂論;基因論;中心論

中圖分類號(hào)：D610 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2019）010-0019-07

論證習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的“哲學(xué)理論”本質(zhì)和超歷史性是研究習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的一個(gè)重要課題①。如果僅僅滿足于說(shuō)明習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)系列論述的外部聯(lián)系，即其理論基礎(chǔ)（包括馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他人類文明成果）、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)意義，而未能對(duì)于相關(guān)論述的內(nèi)部聯(lián)系（即其系統(tǒng)性和總體性）予以恰當(dāng)描述，則必然導(dǎo)致相關(guān)研究呈現(xiàn)分析論形式和實(shí)證化趨勢(shì)，進(jìn)而遮蔽習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的超歷史性。因此，超歷史性的問(wèn)題也可以化為系統(tǒng)性和總體性的問(wèn)題。

誠(chéng)然，通過(guò)某種邏輯體系“鏈接”習(xí)近平關(guān)于文化自信、意識(shí)形態(tài)工作、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等問(wèn)題的重要論述并不具有何等的理論難度。但是，僅將這些論述或者其他一些重要論述簡(jiǎn)單“鏈接”起來(lái)，也不足以論證習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的總體性和超歷史性。正如黑格爾所言：“真理不是一塊鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成拿過(guò)來(lái)就用?！盵1]簡(jiǎn)單援引和整理習(xí)近平關(guān)于文化自信、意識(shí)形態(tài)工作、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題的重要論述，并不足以彰顯習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的精髓。我們認(rèn)為，唯有通過(guò)細(xì)致的文本研究，穿透復(fù)合的文本癥候，領(lǐng)會(huì)習(xí)近平系列論述背后的總體性辯證法線索，即“靈魂論”“基因論”“中心論”所構(gòu)成的“深層結(jié)構(gòu)”（阿爾都塞語(yǔ)），才有可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想及其超歷史性的宏觀把握和透徹理解。

? ? ?一、靈魂論：把握文化外部作用機(jī)理

社會(huì)主義文化建設(shè)所遇到的第一個(gè)理論問(wèn)題是文化的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，即“什么是文化的作用機(jī)理，怎樣概括文化的作用機(jī)理”的問(wèn)題。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，早在地方工作期間，習(xí)近平就曾援引“政治是骨髓、經(jīng)濟(jì)是血肉、文化是靈魂”的哲言，初步探討文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的影響。在中央工作期間，習(xí)近平更進(jìn)一步指出，文化是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[2]9[3]6[4]40;“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”[2]9。這些論述不僅突出強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治的反作用，從而與機(jī)械的、庸俗的、經(jīng)濟(jì)的唯物主義的文化觀劃清了界限，而且通過(guò)重塑“靈魂”這一哲學(xué)范疇，在“基礎(chǔ)—上層建筑”的理論框架內(nèi)，彰顯出文化所不同于經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)特作用機(jī)理。不同于“血肉”和“骨骼”[5]149，靈魂本身并非物質(zhì)的力量。文化靈魂唯有掌握群眾，掌握“使用實(shí)踐力量的人”[6]320，即實(shí)現(xiàn)所謂“以文化人，以文育人”[7]164，才能轉(zhuǎn)而成為革命的實(shí)踐和武器的批判。由此可見(jiàn)，同樣是強(qiáng)調(diào)文化力量，“靈魂論”與唯心主義文化觀或文化唯物主義文化觀也有本質(zhì)差異。習(xí)近平關(guān)于家庭文明、階級(jí)文化（含黨內(nèi)政治文化）、社會(huì)文化的外部作用的重要論述，均是圍繞“以文化人，以文育人”這一根本觀點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的。

首先，“靈魂論”探討了微觀視閾中的文化靈魂，即家庭文明的靈魂作用。文化對(duì)于人的作用，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)過(guò)程。馬克思恩格斯認(rèn)為，人非生而為人。無(wú)論對(duì)于種系發(fā)生還是對(duì)于個(gè)體發(fā)育來(lái)說(shuō)，人成為人都需要一個(gè)過(guò)程——人生產(chǎn)自身的過(guò)程。所謂人生產(chǎn)自身，不是指對(duì)他人的、量的生產(chǎn)，而是指對(duì)自己的、質(zhì)的生產(chǎn)，即對(duì)人的力量、精神、關(guān)系、需要的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的起點(diǎn)，是人自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);生產(chǎn)的過(guò)程，是主體與客體、個(gè)體與社會(huì)之間的相互作用，是外部現(xiàn)實(shí)動(dòng)作內(nèi)化為觀念和內(nèi)部觀念動(dòng)作外化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程;生產(chǎn)的結(jié)果，是人的認(rèn)知—思維結(jié)構(gòu)、自我意識(shí)和對(duì)象性活動(dòng)，是“有意識(shí)的類存在物”“能動(dòng)的自然存在物”和“社會(huì)存在物”，也就是人。習(xí)近平指出，在上述生產(chǎn)過(guò)程中，即在主體與客體、個(gè)人與社會(huì)的相互作用之中，家庭文明扮演了舉足輕重的角色。一方面，家庭是社會(huì)的縮影和預(yù)演。家庭和社會(huì)具有“部分”與“整體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系[8]5。尤其是在以倫理為本位、以差序?yàn)楦窬值闹袊?guó)社會(huì)，家庭是名副其實(shí)的“社會(huì)的細(xì)胞”[8]2，是“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[8]2，是精神文明建設(shè)和社會(huì)治理的有力抓手，直接影響人的生產(chǎn)。另一方面，家庭文明也是社會(huì)文化的萌芽。借助于語(yǔ)言、文字、文藝等物質(zhì)中介，主觀精神和客觀精神、個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)、家庭文明和社會(huì)文化不僅相互依存，而且相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。正是出于這樣一個(gè)哲學(xué)高度的考慮，習(xí)近平作出了“注重家庭，注重家風(fēng)，注重家教”的重要批示，要求培育愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，引導(dǎo)孩子欣賞真善美，遠(yuǎn)離假丑惡，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以便培育可擔(dān)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

其次，“靈魂論”探討了中觀視閾中的文化靈魂，即階級(jí)文化（含黨內(nèi)政治文化）的靈魂作用。在階級(jí)社會(huì)中，所有制支配著家庭形式和家庭文明。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，階級(jí)社會(huì)中的“個(gè)人的生活條件總是和一定階級(jí)的生活條件相一致”，因而個(gè)人不免成為階級(jí)性的存在。[9][10]研究階級(jí)社會(huì)的文化靈魂，如局限于文化保守主義的視野，僅著眼于各色家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的“育人”作用，而不考察階級(jí)文化的特征、屬性及其“化人”作用，則不免犯了毛澤東多次批評(píng)的“只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林”[11]的錯(cuò)誤。

不同于家庭視閾中的文化靈魂，階級(jí)視閾中的文化靈魂具有突出的斗爭(zhēng)性和組織性。一方面，正如馬克思恩格斯所指出的那樣，“一切[成文]歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)?！盵12]469當(dāng)今世界的文明沖突是作為階級(jí)斗爭(zhēng)的重要組成部分而存在的。在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)作為階級(jí)已被消滅，但是階級(jí)文化斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化、地主階級(jí)文化、官僚階級(jí)文化的斗爭(zhēng)是不可避免的。另一方面，高度的組織性也是階級(jí)視閾下的文化靈魂的一個(gè)主要特點(diǎn)。對(duì)于文化的有組織的控制就是對(duì)于階級(jí)成員的有組織的控制。有組織的文化建設(shè)有助于提高階級(jí)成員的階級(jí)意識(shí)，協(xié)調(diào)階級(jí)成員的意志，團(tuán)結(jié)階級(jí)成員的力量，促進(jìn)階級(jí)政黨的形成，并且通過(guò)這種政治組織，將文化的力量轉(zhuǎn)化為武器的批判和革命的實(shí)踐。不難發(fā)現(xiàn)，階級(jí)文化的組織性加劇了階級(jí)文化的斗爭(zhēng)性，而階級(jí)文化的斗爭(zhēng)性反過(guò)來(lái)又鍛煉了階級(jí)文化的組織性。于是，必然形成一種由政治組織鞏固起來(lái)的階級(jí)文化，即習(xí)近平所說(shuō)的黨內(nèi)政治文化。黨內(nèi)政治文化是階級(jí)文化的最高階段和自覺(jué)形式。

作為階級(jí)文化的組織性的充分發(fā)展，黨內(nèi)政治文化的靈魂作用主要體現(xiàn)在黨的建設(shè)方面。誠(chéng)如列寧所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨之所以能夠成為而且必定會(huì)成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因?yàn)樗鶕?jù)馬克思主義原則形成的思想統(tǒng)一，歸根結(jié)蒂是用政治組織的物質(zhì)統(tǒng)一來(lái)鞏固的[13]?；诹袑幹髁x的相關(guān)思想，習(xí)近平將“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化”寫(xiě)入了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的第十四條基本方略。以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，將“軟建設(shè)”同“硬建設(shè)”結(jié)合起來(lái)，將思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、文化建設(shè)同組織建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)協(xié)調(diào)起來(lái)，已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展自身建設(shè)的基本原則。

此外，正如共產(chǎn)黨“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)”[12]44，共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義社會(huì)文化成長(zhǎng)為成熟的文化形態(tài)。習(xí)近平一方面要求全黨增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，革除個(gè)人主義、本位主義、分散主義、自由主義，消滅圈子文化、碼頭文化、宗派主義、好人主義[4]63，另一方面要求全黨將意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢握在手中，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義和集體主義，反對(duì)極端個(gè)人主義[14][3]18[2]6。顯然，相關(guān)指示意在充分發(fā)揮共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義社會(huì)文化的引領(lǐng)作用，以使全體黨員和全國(guó)人民在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的旗幟下、在民主集中制的原則下、在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)。

最后，“靈魂論”探討了宏觀視閾中的文化靈魂，即社會(huì)文化的靈魂作用。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)文化的“力的平行四邊形”構(gòu)成社會(huì)文化。眾所周知，社會(huì)文化具有武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人的靈魂作用。但是，這并不是習(xí)近平的論述重點(diǎn)。習(xí)近平雖也強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)于個(gè)人的熏陶、教化、激勵(lì)、指引作用[5]149[4]23，但是顯然更加重視社會(huì)文化對(duì)于人群的凝聚、潤(rùn)滑、整合、團(tuán)結(jié)作用[5]149[4]41。不從后一角度審視文化的作用機(jī)理，就不能深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治的重大影響。

文化對(duì)于社會(huì)的“黏合劑”作用、對(duì)于人的“黏合劑”作用是其對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”作用和政治文明的“導(dǎo)航燈”作用的必要條件[5]149。生產(chǎn)是“以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[6]520，而社會(huì)交往是在社會(huì)文化的統(tǒng)攝下進(jìn)行的。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和所規(guī)定的文化靈魂，賦予占據(jù)統(tǒng)治地位的交往形式和生產(chǎn)方式以組織效能和助推作用。同時(shí)，文化“對(duì)政治制度、政治體制的導(dǎo)向和引導(dǎo)作用十分明顯”[5]149。政治歷史是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。新興生產(chǎn)關(guān)系如風(fēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)似浪，從根本上決定著政治之舟的走向。而文化作為個(gè)人和各種社會(huì)集團(tuán)的“導(dǎo)航燈”，則深刻影響著政治之舟的舵手的意志。只有明白這一點(diǎn)，才能真正理解意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極意義，以及社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)在推進(jìn)全民守法、貫徹民族宗教政策、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平等方面的獨(dú)特作用。

總之，“靈魂論”的主要旨趣，在于遏制文化虛無(wú)主義思潮，弘揚(yáng)馬克思主義正確文化觀。輕視文化教育和知識(shí)分子的那種完全錯(cuò)誤的觀念，曾經(jīng)長(zhǎng)期存在于我國(guó)并在“文化大革命”期間達(dá)到登峰造極的地步。由于蘇聯(lián)早期也曾存在嚴(yán)重文化虛無(wú)主義傾向，因而這種錯(cuò)誤思潮常以“馬克思主義”的面目示人。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者?！盵2]13“靈魂論”闡明了文化對(duì)人、對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)政治的作用機(jī)理，無(wú)疑在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。

? ? ?二、基因論：駕馭文化本體發(fā)展規(guī)律

“靈魂論”不僅幫助我們理解文化的作用機(jī)理，而且促使我們進(jìn)一步探索文化自身的發(fā)展規(guī)律，以便擴(kuò)大其正面效應(yīng)，壓制其負(fù)面影響，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化外部作用的掌握和占有。因此，“什么是文化的發(fā)展規(guī)律，怎樣駕馭文化的發(fā)展規(guī)律”便成為習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想所必須解決的又一個(gè)重要問(wèn)題。

習(xí)近平對(duì)于這一問(wèn)題的解答是圍繞文化基因范疇展開(kāi)的。所謂文化基因，即指中華民族“在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中”和“在同其他文明不斷交流互鑒中”形成的有別于其他民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)[2]12。習(xí)近平向大學(xué)師生指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”[15];向文藝工作者強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[16];向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵17]17在相關(guān)論述中，習(xí)近平以文化基因測(cè)序?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)，以文化基因遺傳（不忘本來(lái)）為實(shí)踐重點(diǎn)，以文化基因重組（吸收外來(lái)）為主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，以文化基因進(jìn)化（面向未來(lái)）為最終落腳點(diǎn)，闡明了文化本體的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)正確把握社會(huì)主義文化建設(shè)中的若干重大關(guān)系，使文化本體發(fā)展規(guī)律服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重大任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于文化本體發(fā)展規(guī)律的真正駕馭。

首先，“基因論”要求推動(dòng)文化基因測(cè)序，正確把握文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)講清楚”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。駕馭文化基因遺傳重組進(jìn)化規(guī)律的根本目的，在于實(shí)現(xiàn)民族最深沉的精神追求。而要認(rèn)識(shí)“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序”[18]32。經(jīng)過(guò)五千多年的歷史發(fā)展，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為主要內(nèi)容的民族精神。在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)、十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)、紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、文藝工作座談會(huì)、新加坡國(guó)立大學(xué)、德國(guó)科爾伯基金會(huì)、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等場(chǎng)合，習(xí)近平多次探討民族精神和傳統(tǒng)文化的基本因子，勾勒出中國(guó)人文化基因的大致圖譜。其核心內(nèi)容包括親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、惠民利民、安民富民、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、道法自然、天人合一等。

這種文化基因測(cè)序其實(shí)也是堅(jiān)定文化自信的必要前提。在習(xí)近平眼中，堅(jiān)定文化自信是統(tǒng)籌推進(jìn)文化建設(shè)和政治建設(shè)的重要抓手，對(duì)于堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有全局性意義。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平提出的“四個(gè)講清楚”闡明了這樣一個(gè)道理：只有增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)，才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信;只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，才能堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文化;只有堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能堅(jiān)持好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度[7]155。也就是說(shuō)，文化自覺(jué)和文化自信必須統(tǒng)一起來(lái);“文化自卑”（即缺乏文化自信的文化自覺(jué)）和“文化自負(fù)”（即缺乏文化自覺(jué)的文化自信）與中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)威是根本不相容的。

其次，“基因論”要求推動(dòng)文化基因遺傳，正確把握傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的關(guān)系，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[2]7，滋養(yǎng)著中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，滋養(yǎng)著中國(guó)人民的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，是“我們最深厚的文化軟實(shí)力”[19]。而以長(zhǎng)征精神為代表的革命文化，也已“深深融入中華民族的血脈和靈魂”[20]，成為中華文化的“新傳統(tǒng)”（張岱年語(yǔ)）即“近代傳統(tǒng)”（馮契語(yǔ)）。繼承革命文化，傳承紅色基因，具有同樣重大的現(xiàn)實(shí)意義[4]23、53。

要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明、階級(jí)文化、社會(huì)文化的牢固基礎(chǔ)，必須將傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)[21]。一方面，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合”[7]171，體現(xiàn)古圣先賢的思想、仁人志士的夙愿、革命先烈的理想[7]181。另一方面，也要積極闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的時(shí)代價(jià)值，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[7]164，使革命文化“放射出新的時(shí)代光芒”[22]。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的指引下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的新時(shí)代文化漸趨成型。新時(shí)代文化不僅傳承著傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，而且引領(lǐng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和革命文物保護(hù)利用工程，使其成為弘揚(yáng)自身的重要手段[23][24]。

再次，“基因論”要求推動(dòng)文化基因重組，正確把握外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建文明交流互鑒的人類命運(yùn)共同體。強(qiáng)調(diào)中華文化的基因遺傳，并不意味著排斥其他國(guó)家的文明成果[17]18。文明交流互鑒既是中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一大法寶，也是“增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義[18]14、15 。因此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)文明多樣平等包容的特點(diǎn)和交流互鑒的意義[18]10-12。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理原則和價(jià)值原則是密不可分的。文明交流互鑒既不應(yīng)該也不可能僅僅限于真理層面。習(xí)近平明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”[25]這一論述對(duì)于價(jià)值問(wèn)題研究和文明交流互鑒工作具有重要指導(dǎo)意義。普世價(jià)值有真有假。西方世界所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”排斥社會(huì)主義核心價(jià)值，是虛偽的全人類共同價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是資本—帝國(guó)主義價(jià)值;而習(xí)近平所提出的全人類共同價(jià)值涵蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值，可以說(shuō)是真正的普世價(jià)值，即人類的一定程度的價(jià)值共識(shí)②。社會(huì)主義核心價(jià)值和全人類共同價(jià)值具有同一性：前者是后者在具有中國(guó)特色的、初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)的具體體現(xiàn)，而后者也必將在其他國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，不斷揚(yáng)棄其精神實(shí)質(zhì)，逐步趨近前者。兩者互為訓(xùn)解，彰顯了人類文明的價(jià)值原則和前進(jìn)方向。任何一個(gè)國(guó)家開(kāi)展文化基因重組工程，都應(yīng)該遵循這樣的前進(jìn)方向，謹(jǐn)慎對(duì)待那些披著“普世價(jià)值”外衣的資本—帝國(guó)主義價(jià)值。

最后，“基因論”要求推動(dòng)文化基因進(jìn)化，正確把握文化資源和文化生成的關(guān)系，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為方針，鑄就中華文化新輝煌。馬克思主義文化觀，不僅重視文化基因的歷時(shí)性遺傳和共時(shí)性整合，而且重視文化基因的沉默、變異和進(jìn)化。馬克思主義者從不諱言，共產(chǎn)主義“就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[12]52。所謂“傳統(tǒng)的觀念”，既包括一國(guó)獨(dú)有的，也包括世界性的。習(xí)近平一方面指出，中華傳統(tǒng)文化“在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”[2]11，“需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”[3]15[17]17;另一方面強(qiáng)調(diào)，別國(guó)的思想文化和價(jià)值觀念并不一定適合于中華文化立場(chǎng)和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，必須拿出馬克思主義的批評(píng)精神加以認(rèn)真鑒別。

為了正確處理觀念傳遞和觀念決裂的矛盾，習(xí)近平借鑒“有無(wú)相生”的傳統(tǒng)哲學(xué)，提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要方針，以及“辯證取舍”“融通生成”這樣兩個(gè)目前尚未得到充分理論關(guān)注的重要范疇。[17]16古為今用，洋為中用，辯證取舍，融通生成，逐步實(shí)現(xiàn)古今中外各種文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論總結(jié)，也是鑄就中華文化新輝煌的唯一正途。

總之，當(dāng)今世界全球化浪潮此起彼伏，思想文化激烈碰撞激蕩，文化帝國(guó)主義和文化保守主義并起;如何在保衛(wèi)國(guó)家文化安全的同時(shí)促進(jìn)民族文化革新，已經(jīng)成為橫亙?cè)谠S多民族國(guó)家面前的一大難題。增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化傳承，開(kāi)展文化交流，促進(jìn)文化發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，這是我們提出的中國(guó)方案。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)方案，必須按文化發(fā)展規(guī)律辦事，透徹認(rèn)識(shí)和充分利用文化靈魂的基因特性。

? ? ?三、中心論：實(shí)現(xiàn)文化深層價(jià)值追求

“基因論”著眼于文化的規(guī)律性和人的自主性，說(shuō)明了人怎樣利用文化的基因規(guī)律來(lái)掌控文化的靈魂作用，但是卻未考慮人的創(chuàng)造性，未說(shuō)明人怎樣通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)來(lái)鍛造文化按照自身發(fā)展規(guī)律所不能產(chǎn)生的屬人的文化世界，未闡明“什么是文化的價(jià)值追求，怎樣實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值追求”的問(wèn)題。所以說(shuō)，在“中心論”趨于完善之后，習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想才真正成為一個(gè)完滿的理論體系。

真正的文化的價(jià)值追求，即社會(huì)主義文化的價(jià)值追求，其實(shí)就是人的價(jià)值追求。在研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃相關(guān)問(wèn)題的過(guò)程中，習(xí)近平第一次正式提出以人民為中心的發(fā)展思想，要求“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”[26]25。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平更進(jìn)一步將“以人民為中心”列為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的第二條基本方略，要求全黨將群眾路線貫徹到包括文化工作在內(nèi)的全部治國(guó)理政活動(dòng)之中[4]21。顯然，這些論述是以馬克思主義經(jīng)典作家所提出的群眾史觀、群眾觀點(diǎn)、群眾路線為基礎(chǔ)的。但是，我們又絕不能簡(jiǎn)單將其理解為相關(guān)思想的無(wú)謂的表述變化。不是“換湯不換藥”，而是“舊瓶裝新酒”。黨的十九大報(bào)告同時(shí)指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！薄叭嗣衩篮蒙钚枰钡呢S富性決定了“人民美好生活的文化需要”的復(fù)雜性。在馬克思關(guān)于人的有機(jī)身體和無(wú)機(jī)身體辯證統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)上，借助“人民美好生活需要”這一核心范疇，習(xí)近平緊緊抓住人與自然關(guān)系這個(gè)關(guān)鍵哲學(xué)問(wèn)題，提出了環(huán)境和民生直接同一的重要思想，分從兩個(gè)方面展開(kāi)了以人民為中心的社會(huì)主義文化建設(shè)的豐富意蘊(yùn)。

首先，習(xí)近平以人的有機(jī)身體為中心，使“發(fā)展思想”走出“思想環(huán)節(jié)”?！叭偃唷雹?、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特點(diǎn)，也是習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想的重要特征。這個(gè)特征，突出體現(xiàn)在“中心論”中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，不能將以人民為中心的發(fā)展思想當(dāng)作“一個(gè)抽象的、玄奧的概念”，不能使之“停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)”[26]24。因此，黨的十八大以來(lái)，中央緊抓下述三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題不放，實(shí)現(xiàn)了“人民中心”從理論到現(xiàn)實(shí)的偉大轉(zhuǎn)變。

一是滿足人的自然特質(zhì)的文化需要，大力發(fā)展體育工作。習(xí)近平認(rèn)為，體育不僅是提高人民身體健康水平的主要手段，而且是豐富人民精神文化生活的重要抓手，是弘揚(yáng)“追求卓越、突破自我”精神的有效途徑，是人的全面發(fā)展的必然要求。習(xí)近平將滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，成功地將全民健身國(guó)家戰(zhàn)略推向中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

二是滿足人的精神特質(zhì)的文化需要，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化建設(shè)和人民精神需求的有效對(duì)接。在文化惠民工程、重大公共文化工程（項(xiàng)目）、重點(diǎn)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)工程中，建立群眾評(píng)價(jià)反饋機(jī)制。在公共文化服務(wù)方面，推動(dòng)公共圖書(shū)館、博物館、文化館等公共文化設(shè)施管理單位根據(jù)其功能定位建立健全法人治理結(jié)構(gòu)并吸納有關(guān)方面代表、專業(yè)人士和各界群眾參與管理。在文藝工作方面，提出社會(huì)主義文藝是人民文藝這個(gè)重大命題，要求文藝工作者將滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，開(kāi)展“深入生活、扎根人民”主題實(shí)踐活動(dòng)。在文化產(chǎn)業(yè)方面，圍繞文化管理體制、文化經(jīng)濟(jì)政策、文化企業(yè)制度、文化市場(chǎng)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化行業(yè)組織建設(shè)等重要問(wèn)題，特別是國(guó)有文化企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的問(wèn)題，作出一系列新的決策部署，充分發(fā)揮了文化產(chǎn)業(yè)“滿足人民群眾精神文化需求”的獨(dú)特作用。

三是滿足人的社會(huì)特質(zhì)的文化需要，滿足人民在民主、法治、公平正義、安全等方面的文化需求。在民主法治文化和公平正義文化方面，大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化法治理念、法治精神、法治思維，加大全民普法力度，提高人民民主意識(shí)。在文化公平正義方面，建立覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和均等化的國(guó)家公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，促使公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，加強(qiáng)對(duì)“老少邊貧”地區(qū)的公共文化服務(wù)，改進(jìn)對(duì)未成年人、老年人、殘疾人、流動(dòng)人口的特殊公共文化服務(wù)。在文化安全和安全文化方面，制定并推行《中華人民共和國(guó)國(guó)家安全法》，明確文化安全的基本要求;設(shè)立全民國(guó)家安全教育日，開(kāi)展一系列相關(guān)教育宣傳工作;借助文化交流促進(jìn)世界和平，并向各國(guó)政府提出“培育核安全文化”的共同使命。

其次，習(xí)近平以人的無(wú)機(jī)身體為中心，以“人民中心”整合“生態(tài)中心”。近年來(lái)，生態(tài)已經(jīng)“成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題”，“成為民生之患、民心之痛”[26]18。倘若要把人民擺在文化建設(shè)的中心位置，那么勢(shì)必要把生態(tài)文化建設(shè)擺在文化建設(shè)的中心位置。馬克思早已指出，自然界其實(shí)也是“人的身體”，即所謂“無(wú)機(jī)身體”[6]161。在此基礎(chǔ)之上，習(xí)近平提出了“環(huán)境就是民生”“將來(lái)生活的最高標(biāo)準(zhǔn)就是生態(tài)好”等重要警語(yǔ)。這些論述闡明了以人民為中心的發(fā)展思想同人類中心主義的發(fā)展思想的本質(zhì)差異，歷史性地拓寬了社會(huì)主義文化建設(shè)的理論和實(shí)踐。

在理論方面，習(xí)近平挖掘馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)思想，抽象繼承以天人合一、道法自然為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“兩山論”[27]、綠色發(fā)展理念[26]16、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一[7]209、生態(tài)與文明共興衰[28]164、“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]211、山水林田湖草人是一個(gè)生命共同體[4]50、最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉[28]163等一系列重大思想。

在實(shí)踐方面，習(xí)近平要求統(tǒng)籌社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)[29]，“納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”[30]。因此，黨的十八大以來(lái)，黨和政府高度重視“一園三基”建設(shè)，高度重視森林、海洋、濕地、草原、沙漠、園林、華夏古村鎮(zhèn)的生態(tài)文化建設(shè)，高度重視森林公園、濕地公園、沙漠公園、美麗鄉(xiāng)村、民族生態(tài)文化原生地等生態(tài)文化旅游業(yè)和各式各樣的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，努力增強(qiáng)公民環(huán)境意識(shí)，弘揚(yáng)中華生態(tài)文化，推廣節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。

總之，習(xí)近平“中心論”的主要旨趣，在于防治“文化工業(yè)”和人類中心主義的文化觀。資本主義在文化上遮蔽了“人民美好生活需要”。一方面，資本主義“文化工業(yè)”扭曲人與社會(huì)的關(guān)系，生產(chǎn)“幸福意識(shí)”取代“不幸意識(shí)”，生產(chǎn)“單向度的人”取代“雙向度的人”，生產(chǎn)以“主人”的需要為自己的需要的“非人”。另一方面，資本主義人類中心主義文化觀扭曲人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)“經(jīng)濟(jì)理性”取代“生態(tài)理性”，生產(chǎn)“金錢(qián)關(guān)系”取代“自然關(guān)系”，生產(chǎn)以資本的需要為自己的本質(zhì)的“非自然”。而蘇聯(lián)社會(huì)主義文化模式顯然也未解決上述問(wèn)題，不僅沒(méi)有踐行馬克思主義自然觀的真義，而且創(chuàng)造出一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“文化工業(yè)”。中國(guó)文化建設(shè)唯有遵循習(xí)近平“中心論”，把滿足人與自然的文化需要作為一切文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)和充分彰顯自己的社會(huì)主義本質(zhì)。

綜上可見(jiàn)，“靈魂論”從文化的能動(dòng)性和人的受動(dòng)性的側(cè)面概括文化外部作用機(jī)理;“基因論”從文化的規(guī)律性和人的自主性的側(cè)面闡明文化本體發(fā)展規(guī)律;“中心論”從文化的對(duì)象性和人的創(chuàng)造性的側(cè)面重塑文化深層價(jià)值追求。習(xí)近平文化“三論”分別從三個(gè)側(cè)面詮釋人與文化的理論關(guān)系，而又統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，共同構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于文化建設(shè)的總體性認(rèn)識(shí)。從理論價(jià)值方面來(lái)看，“三論”是習(xí)近平文化思想的“通項(xiàng)公式”，從總體性的維度證明了自己的超歷史性，指出了一條不同于資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的文化哲學(xué)發(fā)展路徑。從實(shí)踐意義方面來(lái)看，“三論”也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于文化建設(shè)的意見(jiàn)主張和方針政策的總綱，是廣大文化工作者必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的行動(dòng)指南。

注釋：

① 這里借用了馬克思《給〈祖國(guó)記事〉雜志編輯部的信》中的著名范疇。見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466-467頁(yè)。參見(jiàn)趙家祥：《澄清對(duì)馬克思一個(gè)命題的誤解——“一般歷史哲學(xué)理論”的“最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”》，《江漢論壇》2009年第6期。

② 參見(jiàn)陳先達(dá)：《論普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)》，《哲學(xué)研究》2009年第4期。

③ 即少空論、少高調(diào)、少自我欣賞，多明確意見(jiàn)、多具體現(xiàn)實(shí)、多實(shí)際知識(shí)。見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第436頁(yè)。

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[16]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015 ∶ 26.

[17]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[18]習(xí)近平.出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講[M].北京：人民出版社，2014.

[19]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記8.19重要講話[M].北京：人民出版社，2013 ∶ 4.

[20]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016 ∶ 9.

[21]習(xí)近平.大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31（01）.

[22]習(xí)近平春節(jié)前夕赴江西看望慰問(wèn)廣大干部群眾[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-02-04（01）.

[23]關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[EB/OL].（2017-1-25）. http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[24]關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018-2022年）的意見(jiàn)[M].北京：人民出版社，2018 ∶ 3.

[25]習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015 ∶ 15.

[26]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[27]習(xí)近平主席在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)和訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部時(shí)的演講[M].北京：人民出版社，2017 ∶ 29.

[28]習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[29]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[M].北京：人民出版社，2012 ∶ 7.

[30]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 ∶ 122.

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