趙剛

摘要：天道，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，作為一種人類(lèi)道德秩序，其天命和神意逐步減弱，人的理性逐步戰(zhàn)勝了神性，這種秩序又逐步演變成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今，人文社會(huì)，天道以人，人人為天，紅色脊梁筑起中華民族新的長(zhǎng)城，中華民族行天道于“德”，“仁義禮智信”，以文德修之，以法治規(guī)之，革天之命以神龍?jiān)谔?，此為人?lèi)文明未來(lái)的發(fā)展走向。

關(guān)鍵詞：天道以人;道德秩序;人文社會(huì);紅色脊梁;人人為天

天道哉，人道矣。行天道，誠(chéng)于信者，則無(wú)往而不利。

一、天道，是一種人類(lèi)道德秩序

“天道”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“天”的運(yùn)行規(guī)律?！兑捉?jīng)·謙卦》：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。”天地間，世界萬(wàn)物必有其理，其超脫而升華，以為道理，而悟道就是尋找生命的本原，其外在則表現(xiàn)為生命的永恒。

“天道”，是一種天地人三才為一體的文化，是中華民族古老的文明之源?！坝^天道以應(yīng)人道”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，這就使天道又增添了一種道德屬性，人以天道為本，以德配天，祖述堯舜，憲章文武。比如，荀子主張“明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人以“制天命而用之”。

“天道”，從上古時(shí)期的巫師祭祀活動(dòng)中，可以看出是一種規(guī)范而有序的宇宙空間秩序，并且具有一種神性。但是，自從太昊伏羲以易傳道以來(lái)，經(jīng)過(guò)夏商周三代的禮樂(lè)規(guī)范后，尤其是西周時(shí)期的生產(chǎn)力獲得飛躍發(fā)展后，其天命和神意逐步減弱，人的理性戰(zhàn)勝了神性，這種秩序，又逐步演變成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

天不變道亦不變，天若變道即應(yīng)變。放眼世界，“一種秩序，是否合理在于它合不合乎人的道德，一種行為能否成功，在于它是否吻合了人的理性?！比宋纳鐣?huì)，人與世界，一陰一陽(yáng)謂之道，無(wú)論人們認(rèn)為天即道，道即天，還是道生天，天法道，只有天道統(tǒng)一于人人，人類(lèi)社會(huì)才能夠進(jìn)步，人類(lèi)腳步才能走的更遠(yuǎn)。

二、天道以人，人文社會(huì)之變革

中華文明，在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)歷了從原始社會(huì)到神巫社會(huì)再到人文社會(huì)，逐漸由神到王再到今天的“人”。其中，神是神巫社會(huì)的部落大巫師或大酋長(zhǎng)，王是人文社會(huì)的帝王或天子，而人則是今天的人民當(dāng)家作主。天道以人，人人之天下，這是一次具有革命性的人文變革，從上古時(shí)期炎黃大戰(zhàn)開(kāi)始，中華民族為之努力了五千年，修文德以聚之，逐步長(zhǎng)大成人。

人文社會(huì)，以人為本。人之性，可以為群，可統(tǒng)萬(wàn)物，是故天下之道，以德而化之，正己而后物正，此皆“大人”之事也。王夫之說(shuō)：“天下以道而治，道以天子而明”，然人文社會(huì)之腳步，治天下終不以私而亂公。今以人民為天，古之天子今為人民公仆，人民的兒子，從而展現(xiàn)人文社會(huì)的根本，這是一種“敢叫日月?lián)Q新天”的革命氣勢(shì)。

人文社會(huì)，思想常常是社會(huì)的方向指引，正如英國(guó)弗雷澤所說(shuō)：“人類(lèi)較高級(jí)的思想運(yùn)動(dòng)，就我們所能見(jiàn)到的而言，大體上是由巫術(shù)的發(fā)展到宗教的，更進(jìn)而到科學(xué)的這幾個(gè)階段。”近代，當(dāng)西方科學(xué)闖進(jìn)中國(guó)社會(huì)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)天道思想失去了終極依據(jù)，這從根本上動(dòng)搖了中華民族對(duì)傳統(tǒng)文明的自信心，儒家內(nèi)核的禮法之學(xué)隨之崩潰，無(wú)法再對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范和評(píng)價(jià)，于是一些巫術(shù)和宗教等旁門(mén)左道又伺機(jī)混入。

天道之變，以“人”代天，天下歸時(shí)謂之王。人文社會(huì)，則以“人”為本，期人與天地自然之性相諧，從而彰顯人性之社會(huì)意義，以為“大人”。

三、人文社會(huì)，天行有常，以人人為天下

天道以人，人人為天?！段淖印吩唬骸叭松o，天之性也”，人生的終極境界，就是知其性而立命。天，是由人所組成，其中人所遵循的秩序，是由人的本性而來(lái)，人與天一也。人文社會(huì)，人人天下，人之本性即天之本性，天造化孕育自然萬(wàn)物，天以人的視角去看眼前的世界，人以天為判斷去評(píng)價(jià)秩序的合理性。

1949年10月1日（中華元年），當(dāng)毛澤東在天安門(mén)城樓上，向全世界莊嚴(yán)宣布：“中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了”，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，中華民族從此立于世界民族之林。人民政權(quán)，人民當(dāng)家作主，人定勝天，這是一種革命的氣魄，除卻君王天下事，末代皇帝也開(kāi)始了“我的前半生”的反思。

人人天下，《中庸》謂：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧烀谌巳耍熘灾^之于人性，道以人人之性方為道，于是人性的內(nèi)在之德，可以行天地之化育，“一心定而王天下”。荀子《儒效》“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也?！苯瘛巴跽摺?，“君子之所道也”，“仁而能安”，而修持其心，則可持其心性本原而行天道。

大道無(wú)形，天行有常，雖萬(wàn)端變化，然理為一貫，而不離其中。人文社會(huì)，人人天下，中華民族完成了一次艱辛的洗髓過(guò)程，天的神秘意味開(kāi)始淡去，而人的理性色彩開(kāi)始彰顯，從新的思想中萌生出來(lái)的人間秩序，持原初之心和原初之性，引導(dǎo)中華民族開(kāi)始了人人天下的新征程。

四、人文社會(huì)，紅色文化，中華民族新的長(zhǎng)城

《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》唱到：“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城?！毙轮袊?guó)的誕生，是中華民族無(wú)數(shù)的優(yōu)秀兒女用鮮血換來(lái)的。

紅色文化，中華民族是有著強(qiáng)烈紅色情結(jié)的民族，在西方人眼中紅色就是中國(guó)紅，這是中華民族與生俱來(lái)的民族基因，在血脈里流淌，在文明中傳承，有著無(wú)畏的革命精神和厚重的文化內(nèi)涵。

承天之命，踐行于人。人文社會(huì)，人人天下不同于以往的君王天下，其需要的是一個(gè)先進(jìn)的文化思想為指引，而這一思想就是紅色精神，這是一個(gè)可以物化為民族脊梁的精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅色文化為中華文明注入了革命精神，在和平時(shí)期，紅色脊梁為中華民族撐起了新的長(zhǎng)城。

“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，參于天地之間，可以為圣矣。今之為人民天下，人民之紅色先鋒隊(duì)，其來(lái)自于群眾，見(jiàn)之于群眾，在革命中不斷成長(zhǎng)，不斷成熟。英國(guó)弗雷澤說(shuō)：“君主制的出現(xiàn)乃是一個(gè)使人類(lèi)從野蠻狀態(tài)脫離出來(lái)的基本條件?！敝芮刂儯厥蓟式⒌弁跆煜拢瑵M足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。然而，紅色人民政權(quán)的建立，以及紅色文化其革命理論的完善，也標(biāo)志著中華民族人文思想的一個(gè)新的進(jìn)步，也將中華文明帶進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展階段。

五、人文社會(huì)，法治先行，以人人為堯舜

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天道以人，不為君存，不為帝亡，人人之身心，唯有修心習(xí)行方為圣，此乃天道也。中國(guó)古代，治國(guó)以民，有德者可以為天下。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！惫艜r(shí)，治國(guó)理政，只有人和才能政通，那么就需要教化于民。然而，人本社會(huì)，人人為天，將民升格為人，也就是將“人人皆以為堯舜”的夢(mèng)想進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化，但是自古圣人需自律，自律才能有一個(gè)高尚的品格和美麗的人生。

同時(shí)，孫臏認(rèn)為：“天地之間，莫貴于人”，又《荀子·君道》“道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也?！比?，是指有倫理規(guī)范的社會(huì)，人之能群，就是需要一個(gè)約束力，去其個(gè)性以為群，然而這個(gè)約束力就是人類(lèi)的道德秩序，即今所謂之天道。天道，人文社會(huì)秩序的根本，古時(shí)，思想家就對(duì)“道”的思考由天轉(zhuǎn)向了人，當(dāng)?shù)虏蛔阋约s束人心之時(shí)，就必須以法來(lái)懲戒。

人文社會(huì)，法治先行，以人人皆為內(nèi)圣而外王，然內(nèi)圣需要的是言行合一，以其身、其家、其國(guó)而一也，己身未修何來(lái)人生高尚之舉，就像梁漱溟先生言西方未有什么高尚之人生一樣。西方社會(huì)，自古希臘倫理社會(huì)破壞之后，德國(guó)黑格爾曾想建立一個(gè)新的精神世界以代之，可是卻人為地將內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為分離，導(dǎo)致西方社會(huì)進(jìn)一步異化，于是可以有變形金剛、“白頭盔”和人道主義危機(jī)之類(lèi)的上帝鬼話，其根本是西方世界缺少人文修養(yǎng)，從而不能正己、正家、正國(guó)。

六、人文社會(huì)，天道以天地人三者為一

今之天道，以“天地人”三者合而為之，“一”也。其中，天以人人為天，地以堯舜為德，人以紅色為先，此地天之變易，乃為人文社會(huì)之變革，其具有革命性，天翻地覆，以應(yīng)毛爺爺?shù)目丁?/p>

《商君書(shū)·修權(quán)》：“故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也。”正如，“德國(guó)羅曼·霍爾佐克所指出的：法家學(xué)說(shuō)是世界上現(xiàn)存‘第一套真正的國(guó)家理論，而‘在西方，我們是從公元十六世紀(jì)起才看到這種理論?！迸e凡天下之革命，無(wú)不存在著變法和戰(zhàn)爭(zhēng)，二者相和而鳴，共同奏響了人人天下的雄壯樂(lè)章。

人文社會(huì)，需要的是一種秩序，所謂道家治國(guó)和儒家治人，其幕后均需要法家垂簾施政，以規(guī)范人生。王者于人，“大刑用甲兵，中刑以五刑，輕刑于德內(nèi)”，以德約法三者規(guī)之，行自律遵約守法之舉，不斷修心以習(xí)行，并輔之以“入世佛學(xué)”以?xún)艋拔倚摹?，正己正物。有時(shí)，存天理滅人性，以除其惡性，可以有一會(huì)兒，凡為禍者立除之。當(dāng)然，要是被“如來(lái)神腳”踢一下，也是很溫柔滴，可以一了百了呢。

天道以人，由此，以為解決人文社會(huì)上“人的問(wèn)題”，即什么是人？從哪里來(lái)？又到哪里去？以人為本，而成天下之人，亦可謂之龍。人文社會(huì)，文德以修之，法治而規(guī)之，五十六個(gè)民族是一家，中華民族的紅色精神則是民族脊梁，更是龍之魂。那么，當(dāng)五星紅旗升于東方，中華民族則以文德而雄于天下。

七、行天道，誠(chéng)于信者，則無(wú)往而不利

天道，是人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知。天道以人，就是以“人”的視角來(lái)觀察宇宙，以“我心”于天地間，化育天地萬(wàn)物，洞徹大道玄理，來(lái)踐行人生真諦。天道為人，就是隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，在經(jīng)歷了用火制作熟食、使用文字互相交流和神人之間的政教分離等人生階段后，不斷習(xí)以“仁義禮智信”而為人，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩币浴袄?jiàn)大人”。

行天道，中華民族在五千年的時(shí)間中，分別進(jìn)行了炎黃之戰(zhàn)的政教分離和周秦之變的王權(quán)集中，以絕地天通和百家爭(zhēng)鳴等人文思想解放運(yùn)動(dòng)為熱身，為后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”的人文社會(huì)變革進(jìn)行鋪墊。天下，普天之下莫以人為本。梁漱溟認(rèn)為“不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴(lài)孔子而開(kāi)之?！薄渡鞯健氛f(shuō)：“堯舜之有天下也，四海之內(nèi)皆治?！痹谀骋环N意義上說(shuō)，天道以人就是一種“人”生的突破，御龍以駕長(zhǎng)車(chē)行于九天。

人文社會(huì)，西方文明成熟的有點(diǎn)夾生兒，至今還在半人半神之間打擺子，但卻也給中華文明帶來(lái)了一絲曙光，以革天道而為人人，這是人類(lèi)文明由自然和神到今天的“人”的升華。這一點(diǎn)，是把握人類(lèi)文明歷史發(fā)展的脈搏，以行天道，又誠(chéng)其信者，則無(wú)往而不利。那么，一帶一路，一帶剛好是人類(lèi)各個(gè)文明的核心地帶，革天之命以飛龍?jiān)谔欤コ谧遄诮痰姆h，以文德修之，以法治規(guī)之，才是人類(lèi)文明未來(lái)的發(fā)展走向。

縱觀歷史，當(dāng)重新對(duì)中國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理時(shí)，有了對(duì)中華文明的三次人文變革劃分，一個(gè)新的頓悟和感悟，這是人類(lèi)歷史深處的閃光，更是人類(lèi)文明前進(jìn)的腳步，行天道而誠(chéng)其信者，則會(huì)向著更高更遠(yuǎn)前進(jìn)。

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