虢明蓉

伊麗莎白?賴特所著《拉康與后女性主義》一書(shū)深刻解讀了拉康的思想理論，并把拉康與后女性主義聯(lián)系在一起。拉康是法國(guó)心理學(xué)家，是第二次世界大戰(zhàn)后最具獨(dú)立見(jiàn)解而又是最有爭(zhēng)議的歐洲精神分析學(xué)家，被稱為"法國(guó)的弗洛伊德"。他的很多思想繼承于弗洛伊德，卻又吸收大家言論融會(huì)貫通、又自成一派。本篇報(bào)告將探究的重點(diǎn)放在了拉康女性思想的獨(dú)特之處、他所說(shuō)“女性并不存在”的思想和拉康與后女性主義影視批判上。

一、拉康的女性思想特別在哪里？

拉康的思想之所以獲人青睞，是因?yàn)樗呐运枷胧桥灾髁x思想的高峰，但同時(shí)也是女性主義——嚴(yán)格地講應(yīng)該是女權(quán)主義的終結(jié)。在拉康之后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也遭遇了陣痛期，原本的女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不能滿足女性之于社會(huì)發(fā)展的需要，而新的契機(jī)還未到來(lái)，之時(shí)，后女性主義及時(shí)出現(xiàn)，抓住了一部分人的脈搏。

后女性主義并不代表女性已經(jīng)結(jié)束，而是指女性主義理論的轉(zhuǎn)折?？梢哉f(shuō)，后女性主義是一個(gè)新發(fā)展，上個(gè)世紀(jì)60年代晚期后女性主義開(kāi)始發(fā)展對(duì)父權(quán)論述的解構(gòu)，這是后女性主義在現(xiàn)代思想影響下的新發(fā)展。他們更加集中關(guān)注思想理論方面的研究，以期對(duì)男性與女性的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

結(jié)合我們了解的歷史，我們知道在女性主義剛剛興起的時(shí)候，女性主義者們爭(zhēng)的是可見(jiàn)的政治、社會(huì)方面的權(quán)，后來(lái)他們爭(zhēng)的是思想上的權(quán)，向人們的思想、尤其引人注目的是向自己頭腦中的男性意識(shí)爭(zhēng)權(quán)，這是一種思想上的爭(zhēng)權(quán)，相比于之前爭(zhēng)“可見(jiàn)的權(quán)”，這種“無(wú)形的爭(zhēng)奪”看似輕松，卻非常困難。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家正艱難地進(jìn)行著第二步，但大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家卻還牢牢卡在第一步。正如中國(guó)如今女權(quán)主義的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步，女性的權(quán)益有了肉眼可見(jiàn)的提升：社會(huì)保障逐漸完善，法律政策也有傾斜。但談及思想層面呢？只能說(shuō)“女權(quán)”成為了一種政治正確，一群投機(jī)分子打著女權(quán)的幌子貪圖著自己的利益，各類人等也能來(lái)?yè)揭荒_，導(dǎo)致大眾現(xiàn)在“談女權(quán)色變”。究其原因，一個(gè)是因?yàn)闋?zhēng)“可見(jiàn)的權(quán)”這一步都還在發(fā)展當(dāng)中，又怎么能直接躍到第二步呢？二是因?yàn)樯鐣?huì)還沒(méi)有形成對(duì)女權(quán)意識(shí)的共識(shí)，在群眾對(duì)一種思想都還沒(méi)完全認(rèn)識(shí)時(shí)，就想以之為武器進(jìn)行改革，結(jié)果顯而易見(jiàn)。

拉康對(duì)于女性主義的探索，讓我們明白了一點(diǎn)。在女性主義被化約成“政治正確”和“受害者政治”的當(dāng)下。后女性主義的興起就是在填補(bǔ)女性主義的缺陷，我們可以怎樣做呢？我想，我們能做的就是保持充實(shí)力量的欲望，而不必告訴女性如何去探索性主體建構(gòu)的復(fù)雜性。雖然后女性主義彌補(bǔ)了一些女性主義的缺陷，但并不是說(shuō)女性主義與后女性主義會(huì)成為兩種完全不同的意識(shí)形態(tài)，兩者不是對(duì)立的，可以說(shuō)，它們都共同刻劃了女性尋求壯大力量努力中，多面向論述的演進(jìn)過(guò)程?，F(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，也不能脫離了任何一方。

二、女性并不存在意味著什么？

拉康的思想中最為激進(jìn)、最為深刻的認(rèn)識(shí)就是“女性并不存在”。拉康認(rèn)為在男性身份與女性身份之間，存在著極端的非對(duì)稱性，而不是互補(bǔ)關(guān)系。

這個(gè)問(wèn)題的中心議題即是"身份"問(wèn)題。拉康首當(dāng)其沖極力反對(duì)把性別身份歸結(jié)為生物決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為性別身份具有"相互作用的性質(zhì)，完全不受生物本性的影響。因此關(guān)鍵就要看女性主義如何能夠充分利用肯定性身份。在這個(gè)問(wèn)題上拉康是一個(gè)至關(guān)重要的人物，因?yàn)樗粌H為女性確立了一個(gè)無(wú)懈可擊的位置，而且在批評(píng)肯定性性別身份的同時(shí)，他并沒(méi)有完全消除或者說(shuō)解構(gòu)肯定性性別身份本身。拉康對(duì)于女性本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就來(lái)源于這句話——“女性并不存在” 。

按照拉康的理解，我認(rèn)為這句話有以下兩層含義。

其一是指女人沒(méi)有陽(yáng)具、沒(méi)有陰莖，因此女性也就完全不應(yīng)受男性主導(dǎo)的男權(quán)文化的束縛和限制。女性其實(shí)本來(lái)就是自由的。這也就給現(xiàn)代關(guān)系中男女平等的思想做了理論的依托。但這里的自由并不意味著完全的放飛，自由還意味著責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活中，女性被要求給予更多的尊重與自由，同時(shí)也應(yīng)該承擔(dān)與男性同樣的社會(huì)責(zé)任，這才是真正的女性主義。

其二是指女性不僅在我們的潛意識(shí)里不存在，而且在我們的文化、社會(huì)和歷史中也不存在。這樣理解女性無(wú)史也十分新奇有趣。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)與后女性主義不謀而合。顯然，拉康認(rèn)為女性不管是在精神世界還是物質(zhì)世界都不存在。還有一點(diǎn)值得注意，由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，男性的父權(quán)功效已經(jīng)大大減弱，而女性方面，又由于在文化、社會(huì)和歷史上的長(zhǎng)期“缺位”遭受不小的打擊，其地位也處于危機(jī)之中。

三、拉康與后女性主義影視批判

之前在觀看女性主義電影的過(guò)程中，常常感覺(jué)到女性作為客體有“被凝視感”，而男性作為主體的存在往往是“觀看者”的姿態(tài)。比如在張艾嘉導(dǎo)演的電影《相愛(ài)相親》中“女兒”薇薇與男友阿達(dá)就出現(xiàn)了這種“觀看與被觀看”的關(guān)系。這種關(guān)系其實(shí)與弗洛伊德的“精神分析法”聯(lián)系也頗為緊密。

在“精神分析法”的基礎(chǔ)上，法國(guó)電影理論家克里斯琴?麥茨則把這種貢獻(xiàn)進(jìn)一步理論化了，他討論了電影的“注視手法”如何引發(fā)窺淫癖和戀物癖的作用機(jī)理：電影成為了發(fā)揮“注視欲望驅(qū)動(dòng)”的一種欲望機(jī)器。如果要解釋的話，“注視欲望驅(qū)動(dòng)”就是一種使自己被人觀察到的過(guò)程，這種欲望驅(qū)動(dòng)的活動(dòng)就集中在“使自己被完成”之中。

這一概念的提出與女性主義電影批判的發(fā)展有很大關(guān)系。當(dāng)我們坐在電影院的時(shí)候，我們是在注視什么呢？試想一下，你坐在巨大的電影院里，四周黑漆一片、空無(wú)一人，只有眼前比真人大的影像和頭頂發(fā)出微光的投影機(jī)。在這里，攝影機(jī)是主動(dòng)“觀看”的一方，觀眾是“觀看者”。電影這一事物為觀眾構(gòu)建了一個(gè)與畫(huà)面、人物、故事情節(jié)甚至電影院之間的戀物關(guān)系。這是一個(gè)有趣的閉環(huán)。而我們知道攝影機(jī)一般是由男性導(dǎo)演控制的，所以，觀眾欣賞是跟男性導(dǎo)演編排時(shí)的觀看聯(lián)系在一起的，這也和女性主義有很大關(guān)系。

上文提到的電影《相愛(ài)相親》中，就很巧妙地利用了男性與女性之間“凝視”的概念。我們來(lái)看看鏡頭語(yǔ)言是怎么向我們展示薇薇的愛(ài)情的：影片第一次展現(xiàn)薇薇的情感生活，是她身為觀眾坐在臺(tái)下角落，聽(tīng)男友阿達(dá)和他的樂(lè)隊(duì)唱《海闊天空》。鏡頭一開(kāi)始對(duì)準(zhǔn)臺(tái)上，然后轉(zhuǎn)至臺(tái)下，隨著鏡頭的變化，觀眾發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被帶入了薇薇注視男友的主觀視角。其實(shí)在這個(gè)鏡頭語(yǔ)言中男性處于“被看”的狀態(tài)，而薇薇屬于“觀看者”。與平常鏡頭語(yǔ)言中男性是“觀看者”的姿態(tài)剛好相反。如果你看懂了這一段，那么對(duì)于這部電影所闡釋的女性主義議題也就能理解地更為透徹了。

拉康一生受贊譽(yù)和質(zhì)疑無(wú)數(shù)，盡管他提出的理論后來(lái)也遭遇不少爭(zhēng)議。但就女性主義思想這方面來(lái)說(shuō)，他創(chuàng)新了弗洛伊德的精神分析法，在性身份定位理論中把性差異的來(lái)源和發(fā)展歸因于語(yǔ)言，他總結(jié)了“女性并不存在”的理論、提出了“陽(yáng)具效應(yīng)”等。這些對(duì)現(xiàn)代女性主義的發(fā)展都還有很大的啟示作用。