白書寧

摘要：個(gè)人同一性問(wèn)題是當(dāng)代哲學(xué)的重要問(wèn)題之一，洛克的個(gè)人同一理論以人和人格的概念相區(qū)分，洛克關(guān)于同一性的思想充滿著矛盾，他認(rèn)為人與人格有所不同，個(gè)人同一在于自我意識(shí)。本文首先對(duì)洛克個(gè)人同一的思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，然后對(duì)其人格的定義和論證部分與萊布尼茨個(gè)人同一的解釋進(jìn)行了對(duì)比，簡(jiǎn)要闡述了萊布尼茨對(duì)其解釋的爭(zhēng)論。

關(guān)鍵詞：個(gè)人同一、人格、記憶

一

洛克之所以探討個(gè)人同一性理論，這與笛卡爾的靈魂實(shí)體學(xué)說(shuō)有分不開(kāi)的關(guān)系。洛克哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義，個(gè)人是不同于實(shí)體概念的，盡管個(gè)人認(rèn)為正是實(shí)體可以使他思考;人也不同于人格，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人不在意識(shí)到過(guò)去的行為的時(shí)候，盡管他是同一個(gè)人，他并不是曾經(jīng)確實(shí)做過(guò)這一行為的人了。洛克總是從人們的日常經(jīng)驗(yàn)中來(lái)觀察和思考問(wèn)題，判斷一個(gè)動(dòng)物是否是人也正是以此為標(biāo)準(zhǔn)。比如在生活中，我們將愚蠢的人仍舊稱為人，但是對(duì)聰明、會(huì)學(xué)人說(shuō)話的鸚鵡仍然稱為鸚鵡。由此可見(jiàn)，人的同一性與外部的形相與生命的組織形式是密不可分的，人也因此保持著自身的特性，洛克在此說(shuō)明，觀念總是反映著對(duì)象的屬性，我們正是通過(guò)觀念而認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

洛克提出了個(gè)人同一理論的核心是個(gè)人同一成立在于意識(shí)，正如他所說(shuō)，人格“在思維自己時(shí)，只能借助于意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)同思想是離不開(kāi)的....人既然發(fā)生知覺(jué)，則他不能不知覺(jué)到自己是在知覺(jué)的，當(dāng)我們看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、思維到、意識(shí)到任何東西時(shí)，我們知覺(jué)自己有這些動(dòng)作，因此，意識(shí)永遠(yuǎn)是和當(dāng)下的感覺(jué)和知覺(jué)相伴相隨的，而且只有憑借意識(shí)，人人才對(duì)自己是他所謂的我....因此，人格同一性就只在于意識(shí)。”他在這里表達(dá)了只有意識(shí)才能讓我們的身體作為主體保持過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)生的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)有連貫性和統(tǒng)一性，正是因?yàn)橐庾R(shí)的存在，才能保證自己是同樣的自己，才能說(shuō)明，十年前的自己就是現(xiàn)如今這一刻存在的自己。但是需要注意的是，洛克在這里所說(shuō)的意識(shí)，并不是我們生活中作為人類具有的認(rèn)識(shí)功能和反映功能的意識(shí)，而是指人對(duì)自身的思維活動(dòng)的認(rèn)知，即自我認(rèn)同。

二

洛克對(duì)人格這個(gè)詞的定義是個(gè)人是有思想、有智慧的存在者，他有理性和反思能力而且能夠在不同的時(shí)間和地點(diǎn)認(rèn)出自己為自己、為同一的思想物。從這個(gè)定義中，我們可以得知在洛克眼里的個(gè)人具有理性、反思和思維的功能，并且個(gè)人的記憶能力使得人可以在不同時(shí)刻不同地點(diǎn)認(rèn)識(shí)自己，最重要的是洛克提出了意識(shí)是構(gòu)成個(gè)人同一的重要中介。在這里，萊布尼茨是贊成洛克的說(shuō)法的，他同意自我意識(shí)在個(gè)人同一中起著很大的作用。

洛克的個(gè)人同一的觀點(diǎn)涉及到一個(gè)人過(guò)去的態(tài)度，萊布尼茨對(duì)個(gè)人同一觀點(diǎn)的解讀是一個(gè)人對(duì)未來(lái)的態(tài)度。萊布尼茨認(rèn)為物質(zhì)的同一也是相當(dāng)重要的，而且他拒接設(shè)想上帝允許一種實(shí)體有資格作為人，剝奪過(guò)去所有的生活和記憶成為了另一個(gè)人。他在這里將個(gè)人同一和記憶進(jìn)行了徹底的分離，假如一個(gè)成年人有意的作惡，但是在一次事故中他失去了記憶，按照洛克的說(shuō)法，失憶前后的他擁有兩個(gè)人格，而現(xiàn)在失憶的他不能為之前作惡的他負(fù)責(zé)。而在萊布尼茨看來(lái)，如果他失憶之前作惡的事情確實(shí)屬實(shí)，那么他需要為此受到懲罰不管他是否記得他曾經(jīng)作惡。因?yàn)閭€(gè)人同一性是離不開(kāi)人這個(gè)主體的，人這一實(shí)體的各種行為與他自己的意識(shí)和記憶是不能全部混為一談的。

關(guān)于洛克個(gè)人同一的論證，萊布尼茨也進(jìn)行了爭(zhēng)論和反駁。洛克認(rèn)為個(gè)人只能通過(guò)意識(shí)進(jìn)行思維，人只是在知覺(jué)是才能認(rèn)識(shí)到他在知覺(jué)。然后洛克進(jìn)行了進(jìn)一步論證，他認(rèn)為自我就是有意識(shí)、能思想的東西，不論他作為實(shí)體是精神的、物質(zhì)的、簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的，都無(wú)關(guān)緊要。它能感覺(jué)到快樂(lè)、痛苦、幸福和苦難，因此，這個(gè)意識(shí)擴(kuò)展到什么地方，則這個(gè)自我便對(duì)自己關(guān)心到什么地方。他在這里所說(shuō)的自我就相當(dāng)于自我意識(shí)，而且自我意識(shí)可以與其實(shí)體相分離，所以，自我本身并不是精神實(shí)體。不論意識(shí)與什么樣的實(shí)體相結(jié)合，都可以形成同一的個(gè)人。在這里萊布尼茨反駁，自身的現(xiàn)象和意識(shí)是兩回事情，自身構(gòu)成了實(shí)在的和物理的同一。他認(rèn)為個(gè)人的行為和個(gè)人的記憶是兩回事情，意識(shí)不能作為個(gè)人同一的唯一手段，雖然你的記憶不在，但是旁觀者也可以證明你做過(guò)的事情。但是在這里萊布尼茨把個(gè)人同一和相同的人相混淆了，旁觀者確實(shí)可以證明這件事情是否真的發(fā)生，但是旁觀者不能證明個(gè)人的同一性，因?yàn)閭€(gè)人同一性是需要自我認(rèn)同的。

洛克又進(jìn)行了進(jìn)一步的論證，在這部分的論證中，他提出人的身體雖然會(huì)變化，但是個(gè)人同一始終存在。洛克把人的身體、四肢和器官都看作自我的一部分，并且都是有思想、有意識(shí)的自我，因?yàn)樗麄兌寂c有思想、有意識(shí)的自我發(fā)生了聯(lián)系。比如當(dāng)一個(gè)人發(fā)生了交通事故截去了手臂，在他清醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，他不會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在失去手臂的他不是曾經(jīng)健全的他。由此可以證明，當(dāng)人的身體發(fā)生變化的時(shí)候，個(gè)人同一不會(huì)因此發(fā)生變化。對(duì)此，萊布尼茨反駁說(shuō)我、他都沒(méi)有部分。同一實(shí)體或者同一物理的自我是實(shí)在的保持著的。當(dāng)一部分已經(jīng)喪失的時(shí)候，我們不能說(shuō)同一整體還保存著?？梢?jiàn)，在這部分論證中，洛克將人的身體與個(gè)人的人格區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為雖然人的身體會(huì)發(fā)生變化，但是個(gè)人同一不會(huì)隨著身體的變化而變化，而萊布尼茨認(rèn)為身體作為物理的自我，其同一性作為個(gè)人同一的基礎(chǔ)，所以人的身體變化時(shí)，其人格必然隨之變化。在這部分中，萊布尼茨的反駁是有違我們的經(jīng)驗(yàn)的。

三

在淺析洛克的個(gè)人同一理論并將萊布尼茨對(duì)其理論的解釋和爭(zhēng)論中，我們發(fā)現(xiàn)洛克和萊布尼茨將自我或者人格定位的不同，前者認(rèn)為是同一的自我意識(shí)和知覺(jué)，后者認(rèn)為是有限的精神實(shí)體。在洛克的論證中，首先，洛克認(rèn)為個(gè)人同一的核心是自我意識(shí)和記憶，萊布尼茨認(rèn)為記憶成為個(gè)人同一的標(biāo)準(zhǔn)是不合法的。其次，洛克提出人的身體雖然會(huì)變化，但是個(gè)人同一始終存在，但萊布尼茨認(rèn)為身體既然是人格的基礎(chǔ)，那么身體的變化也會(huì)帶動(dòng)個(gè)人同一的變化。在洛克的觀念中，任何意識(shí)都與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系歸屬于個(gè)人同一，這種功能對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。洛克將這個(gè)功能與思想實(shí)體祥分析，是通向先驗(yàn)意識(shí)的重要一步，這對(duì)此后的康德的先驗(yàn)哲學(xué)有著重要意義。

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