張煦

摘 要：性別差異是社會(huì)中最為常見的群體差異現(xiàn)象，它滲透在社會(huì)互動(dòng)交往中的方方面面，在音樂教育中性別差異雖然被弱化，但同樣存在因性別差異產(chǎn)生的種種問題。樂器常常被人冠以性別的刻板印象。本文通過列舉兩例樂器教學(xué)的性別問題，討論當(dāng)下樂器學(xué)習(xí)現(xiàn)狀存在的問題，簡(jiǎn)要分析樂器性別刻板印象的歷史由來，并提出一些能夠改變現(xiàn)狀的期寄。

關(guān)鍵詞：樂器教學(xué);性別差異;刻板印象

在我們身處的社會(huì)中，人與人之間、群體與群體之間都存在相同與差異，相同產(chǎn)生凝聚力，差異則隱藏著挑戰(zhàn)。這些差異包括性別、人種、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、性取向、年齡、民族、能力大小以及地域等等，其中性別差異是社會(huì)互動(dòng)中最常見且最容易感受到的差異之一，也是社會(huì)公平問題中的焦點(diǎn)。例如，性別的差異在就業(yè)中被放大，一些工作只接受男性工作者，或在有特殊需求的女性群體面前一味追求“平等”，還有一些工作被性別固化，比如當(dāng)男性工作者從事護(hù)士這一職業(yè)時(shí)很大可能會(huì)遭到歧視，再如大部分女性常常被認(rèn)為駕駛技術(shù)欠佳，從而產(chǎn)生“女司機(jī)”的標(biāo)簽，導(dǎo)致從事駕駛行業(yè)的女性也同樣會(huì)遭到質(zhì)疑。諸如此類的性別差異所導(dǎo)致的公平問題存在于在社會(huì)活動(dòng)的任何空間與時(shí)間，而在音樂中，性別差異的境況卻不太一樣，大眾認(rèn)為音樂和音樂教育為同性戀、雙性戀以及變性者提供了“避難所”，雖然這一點(diǎn)迄今為止還沒有相關(guān)研究予以證明，但是這或許可以提示我們不僅在性別甚至到性征、性向的差異在音樂與音樂教育中都被弱化了，音樂向來崇尚自由的表達(dá)，不排斥差異鼓勵(lì)新穎，因此對(duì)此差異具有更大的包容性。那么在這樣大眾普遍認(rèn)同的公平沃土上，音樂教育與學(xué)習(xí)中性別公平是否真的不成問題了呢？

在音樂學(xué)習(xí)中我們可能會(huì)聽說過這樣的言論或者甚至自己就是這樣認(rèn)為的，當(dāng)我們聽說一個(gè)男孩學(xué)習(xí)古箏，可能會(huì)感到詫異，認(rèn)為這不是他們合適的選擇，因?yàn)閭鹘y(tǒng)印象中古箏無論從音色、調(diào)式以及演奏形態(tài)來說都富有女性特質(zhì)，學(xué)習(xí)古箏可能會(huì)使男生陰柔缺乏“男子氣概”，相對(duì)的，如同搖滾這樣充滿反叛精神且激烈躁動(dòng)的音樂形式同樣不適合女生學(xué)習(xí)，其氣質(zhì)違背了傳統(tǒng)女性被認(rèn)為應(yīng)該具有的恭順與溫柔。由此我們可以引出一個(gè)討論，既樂器演奏中是否存在性別角色定勢(shì)，目前看來顯然是存在的，那么這樣的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？器樂教育與學(xué)習(xí)是否應(yīng)該被性別所限制呢？

對(duì)樂器賦予性別化自古以來便是人們內(nèi)心根深蒂固的一個(gè)認(rèn)知。并且這種認(rèn)知并不具有外顯性，它像是已被深深內(nèi)化，滲透進(jìn)血液里的一項(xiàng)基因，難以察覺。但非凡的音樂學(xué)家們往往具有這樣的能力，他們敏銳的眼光能夠捕風(fēng)捉影，并且從紛繁復(fù)雜的歷史脈絡(luò)中梳理出一條康莊大道來。古希臘羅馬時(shí)代是西歐文明的起源之所，而其子民的啟智皆來源于赫西俄德的《神譜》，其中可知，掌管文藝的神——繆斯即為女性，據(jù)《神譜》中對(duì)繆斯的描述可了解到，繆斯一共9人。他們象征著各類古樂器，這一狀況，人們便開始認(rèn)可樂器本身是專屬于女性的。那時(shí)的主要樂器主要分為兩類——吹管類，即阿弗洛斯管，以及撥弦樂器——里拉琴。吹管類較為耗費(fèi)體力，且音色較為粗獷，而里拉琴演奏出來的風(fēng)格都較為輕柔、流動(dòng)、柔美。在這種樂器本身的特征下，加上樂器對(duì)一定生理狀態(tài)的需求，人們逐漸默認(rèn)，男性往往適合演奏一些音色較為陽剛、外向的器樂;而女性則相反，她們被認(rèn)為是情感的代表，是感性的存在，因此那些音色內(nèi)斂的，陰柔的樂器便被默認(rèn)為是女性的樂器。在這樣的歷史演變進(jìn)程中人們一代又一代的將性別與樂器的對(duì)應(yīng)固化進(jìn)大腦中，直至當(dāng)今時(shí)代仍存在這樣的現(xiàn)象。由此我們思考，為什么會(huì)出現(xiàn)上述狀況，學(xué)者們提出了一個(gè)深刻的觀點(diǎn)，即男女“性別”在社會(huì)地位中的不平等，這種不平等現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)制度的“父權(quán)化”，在這種體系下生存的女性一直處于社會(huì)的劣勢(shì)，及被忽視的狀態(tài)，例如說當(dāng)我們看到一個(gè)男性具有某些“女性”性征的行為出現(xiàn)時(shí)，便會(huì)不假思索的將此人冠以“娘娘腔”這種極具貶義及歧視的字眼。更為可笑的是，大多數(shù)女性往往比男性更加排斥這種現(xiàn)象，評(píng)頭品足，表現(xiàn)的不亦樂乎。然而卻從未深刻的思考過，在嘲笑這些“女性”特質(zhì)時(shí)，難道不是嘲笑自己?jiǎn)?？而一旦某些女性具有“男性”的意志、能力。比如面?duì)“女強(qiáng)人”這一類群體時(shí)，這些社會(huì)人士的眼光們更像是看待“外來物種”一般表現(xiàn)得令人匪夷所思。以上種種社會(huì)現(xiàn)象皆闡釋了為何當(dāng)男性學(xué)“古箏”這類被刻板的認(rèn)為專屬“女性”的所屬樂器時(shí)，人們緣何不能“平心靜氣”的接受。抱以詫異的眼光看待，實(shí)在令人可笑不已。

現(xiàn)代音樂教育研究的第一代學(xué)者已經(jīng)將性征與性別問題作為音樂教育研究項(xiàng)目的變量來看待，性別的差異在音樂教育中不容忽視，但這些研究只是出于記錄，并非為了改變現(xiàn)狀。而發(fā)展到現(xiàn)在研究開始關(guān)注那些打破了性別定勢(shì)的男孩和女孩們，雖然這些研究存在一些局限性，但可以給我們提供一些思路，至少打破音樂學(xué)習(xí)中的性別角色定勢(shì)是一個(gè)正確的方向，盡管一些樂器學(xué)習(xí)已經(jīng)形成了性別比例嚴(yán)重失調(diào)的現(xiàn)狀，但是仍然有許多人愿意打破刻板印象，盡可能的脫離其束縛，我們不得不承認(rèn)，那些突破樂器被賦予刻板性別來選擇學(xué)習(xí)對(duì)象的人中，確實(shí)不乏優(yōu)秀的人才，甚至躋身大家之列，所以無論器樂、聲樂乃至任何音樂領(lǐng)域的教育與學(xué)習(xí)都不應(yīng)該至少不能人為的為其下一個(gè)定義，設(shè)置一個(gè)禁錮，在音樂中我們應(yīng)該擁有公平的選擇，出于個(gè)人的愿望與需求進(jìn)行選擇，不應(yīng)該因擔(dān)心自己內(nèi)心的趨向與大眾愿望相悖而壓抑自己，不應(yīng)該被社會(huì)其他成員質(zhì)疑，更不應(yīng)該被教育者以性別理由排斥拒絕。器樂教學(xué)中映射出的性別公平是一個(gè)嚴(yán)肅且重要的話題，需要得到研究者的重視和開發(fā)，在性別差異不可避免的大環(huán)境下希望音樂能夠成為真正的避難所。