梁東華 徐晴晴

摘 要：通過(guò)對(duì)廣西百色靖西的調(diào)查，從人類(lèi)學(xué)的視角分析壯錦的文化生態(tài)和文化變遷的表現(xiàn)，闡釋壯錦文化變遷的動(dòng)因。引發(fā)織錦文化變遷的動(dòng)因是多方面的，包括生產(chǎn)力的發(fā)展、教育與科技水平的提高、交往生活方式的變遷等，是多種合力作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：壯錦；文化變遷；動(dòng)因

一、壯錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

壯錦作為壯族人曾經(jīng)的日常生活用品，很早就以商品的形式活動(dòng)在社會(huì)之中。新中國(guó)成立后，政府十分重視民族文化的傳承和發(fā)展，壯錦作為壯族文化的代表之一，成為傳承民族文化和振興民族傳統(tǒng)工藝的最好載體。20世紀(jì)50年代，廣西分別在壯錦技藝盛行的忻城、靖西、賓陽(yáng)三縣成立了織錦廠的前身——織繡社，此后的 20 多年，新老能工巧匠們編織出了一大批既繼承了傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息的壯錦工藝品。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，壯錦產(chǎn)業(yè)也和其他紡織產(chǎn)業(yè)一樣遭遇市場(chǎng)的不適應(yīng)。如今，忻城壯錦廠早已倒閉，賓陽(yáng)壯錦廠岌岌可危，只有靖西壯錦廠借助“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)示范性基地”得到政策的支持，繼續(xù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)新研發(fā)。除了最初的國(guó)營(yíng)民族企業(yè)在成產(chǎn)壯錦之外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也有一些有見(jiàn)識(shí)的機(jī)構(gòu)在企事業(yè)單位改革的過(guò)程中，研發(fā)出新的產(chǎn)品，進(jìn)而發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，廣西工藝美術(shù)研究所下的織錦工藝廠就是在這樣的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

2、壯錦工藝的研發(fā)

壯錦織造技藝與壯錦織機(jī)有著密切的聯(lián)系，在時(shí)代的發(fā)展影響下，壯錦織機(jī)在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中經(jīng)歷了“傳統(tǒng)織機(jī)——排子機(jī)——電機(jī)——傳統(tǒng)織機(jī)與電機(jī)共存”的階段。

壯錦傳統(tǒng)織機(jī)由于地域的不同，從織造技藝而言，在壯族地區(qū)有著南北兩種“大同小異”的差別。在 50 年代成立的民族織錦廠中，忻城和賓陽(yáng)的織錦廠主要以“竹籠機(jī)”的織造技藝為主，靖西的壯錦織機(jī)則是在傳統(tǒng)織布機(jī)上的進(jìn)一步深化，增加了花本和提花程序，這兩種織機(jī)都屬于壯族地區(qū)的傳統(tǒng)壯錦織機(jī)。傳統(tǒng)壯錦織機(jī)有一個(gè)很大的局限，就是織出來(lái)的壯錦幅寬都在 60 厘米以?xún)?nèi)，一般多是 40 厘米左右。在民間制作一床壯錦被面至少要三條寬 40 厘米的壯錦縫合而成。20 世紀(jì) 50 年代末，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的背景下，政府挑選了忻城、賓陽(yáng)、靖西三個(gè)織錦廠的工藝師到四川學(xué)習(xí)蜀錦的織造技藝，隨后引進(jìn)了可以織造大床織錦（1—1.2 米幅寬）的“排子機(jī)”。

3、壯錦材料研發(fā)

目前，在市場(chǎng)上流通的壯錦工藝品多數(shù)都是化纖材料織造而成的。化纖材料的使用在生產(chǎn)上具有一定的便利性。在傳統(tǒng)壯錦織造上，棉紗多是作為經(jīng)線，在竹筘或者鋼筘的作用下，植物纖維的棉紗比化纖的腈綸線容易起毛，在紡織過(guò)程中容易出現(xiàn)經(jīng)線斷裂的情況，采用腈綸線則有效避免。

4、壯錦產(chǎn)品

生產(chǎn)的產(chǎn)品主要分為三大類(lèi)：一是政府、企業(yè)為了交流而專(zhuān)門(mén)定制的禮品（多以接到訂單為主），二是主打廣西各大旅游市場(chǎng)的旅游紀(jì)念品，多是織造廣西民族風(fēng)情和文化為題材的壁掛、扇子、箱包等，三是裝飾用品，如圍巾、披肩、汽車(chē)裝飾品、桌旗、信插等，并且不斷的根據(jù)市場(chǎng)要求研發(fā)一些新的產(chǎn)品。

二、靖西與壯錦

1、靖西壯錦歷史文化

壯族織錦的產(chǎn)生，在文獻(xiàn)上可以追溯到漢代，到了明代，魏?！段魇络怼分杏杏涊d，萬(wàn)歷年間，有龍鳳等花紋圖案的壯錦已為貢品。這時(shí)期靖西的土錦已被列入貢品行列，成為了一種商品。20 世紀(jì) 50 年代，國(guó)家政府出臺(tái)了一系列支持發(fā)展民族文化的政策。為響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，靖西壯錦廠成立，壯錦一度又進(jìn)入輝煌時(shí)期。20 世紀(jì) 90 年代，靖西壯錦文化進(jìn)入式微狀態(tài)。隨著“非遺”熱出現(xiàn)，2006 年靖西緊跟時(shí)代的步伐，以“壯族織錦技藝”之名申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011 年，靖西壯錦廠被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地之一。2016 年，靖西壯錦和繡球作為主體圖案，入選《中國(guó) 2016 亞洲國(guó)際集郵展覽》紀(jì)念郵票。

2、靖西壯錦民俗

在民眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，壯錦作為一種途徑和媒介，也被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地投射著民眾的民間信仰，主要體現(xiàn)在壯錦制作的圖案選擇上。許多壯錦圖案都與壯族先民的自然崇拜有關(guān)。后來(lái)壯錦民俗文化發(fā)展起來(lái)的枝葉無(wú)不根植于它。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，就是《禮記·祭法》中說(shuō)的：“山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。

三、壯錦的保護(hù)與傳承之變

（一）壯錦制作的題材選擇變化

早先時(shí)期，由于生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)水平低下，壯族先民遭遇了許多不可抗拒因素，如疾病、自然災(zāi)害等，因此產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏和崇拜之情。在制作壯錦時(shí)會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地把自身情感傾注其中，題材中出現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)如山水、花鳥(niǎo)，也出現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏如祈禱和祭祀。農(nóng)耕時(shí)期也影響了壯錦的題材選擇，并且一直影響至今。農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林木業(yè)等多種勞作形式創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)容豐富的題材如捕魚(yú)、放牛、豐收，表達(dá)了壯族民眾熱愛(ài)生活、積極向上的生活態(tài)度，也表達(dá)了勤勞踏實(shí)的美好民族品格。

（二）壯錦制作材料的變化

古代壯族地區(qū)的生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決定了壯錦制作的原材料為麻線和絲線。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了棉線的制作工藝，壯錦的制作原料改為棉線。到了現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，耗時(shí)費(fèi)力的原材料已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，工廠批量生產(chǎn)的各種質(zhì)地的線和染料代替了棉線等制作原料。

（三）壯錦的制作風(fēng)格的改變

靖西壯族織錦文化在生成、傳承和發(fā)展過(guò)程中，一直受到其生態(tài)環(huán)境的影響，同時(shí)又反作用于生態(tài)環(huán)境，循環(huán)往復(fù)。從自然、文化、經(jīng)濟(jì)等生態(tài)環(huán)境角度去重新審視靖西地區(qū)壯族織錦文化的演變歷程，不僅是摸索靖西壯族織錦文化的建立結(jié)構(gòu)，也是對(duì)現(xiàn)代民俗文化價(jià)值觀的重構(gòu)，引導(dǎo)民眾更合理地、科學(xué)地去保護(hù)和重構(gòu)民俗文化?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加快，促使文化的生態(tài)環(huán)境遭到一定的破壞，社會(huì)結(jié)構(gòu)又處于轉(zhuǎn)型之中，立足現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境變化，才能從根本上尋求解決途徑，使現(xiàn)代壯錦文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展模式，尋求新的轉(zhuǎn)機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

從壯錦的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路到壯錦的產(chǎn)業(yè)研發(fā)，以及在這個(gè)“活態(tài)過(guò)程”里對(duì)壯錦的保護(hù)和傳承中發(fā)生的變化來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵是以人為載體的傳承。在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的保護(hù)與傳承中，壯錦藝人為了適應(yīng)市場(chǎng)化的發(fā)展和需求，擯棄陳舊產(chǎn)品和圖案紋樣，從而使得原來(lái)依附在產(chǎn)品功能和圖案紋樣上的部分壯族文化也同樣被淹沒(méi)在壯錦實(shí)物的變化里，不可避免的出現(xiàn)“文化遺失”。同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過(guò)程中，創(chuàng)新增加新的產(chǎn)品和圖案紋樣，賦予壯錦新的功能和元素概念，豐富著壯錦的民族文化內(nèi)涵。在政府和社會(huì)有意識(shí)的大力宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的織造工藝、織機(jī)又重新回到企業(yè)的生產(chǎn)之中。同樣，一些傳統(tǒng)的壯錦圖案再次走進(jìn)“設(shè)計(jì)人員”的應(yīng)用元素基因庫(kù)，讓曾經(jīng)遺失的文化元素以嶄新的面貌獲取生命力，也使得壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過(guò)程中得到保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院）