【摘要】：隨著社會的變遷與發(fā)展，移民的身份認(rèn)同問題備受關(guān)注，不僅對個體行為的參照具有意義，而且對于社會的和諧發(fā)展有著重要影響。本文的研究對象，選取了我國自1964年開展的一場重大工業(yè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移所造就的近17年的大移民——第一代三線建設(shè)移民，從社會學(xué)的角度，應(yīng)用口述歷史研究方法中的深度訪談法收集資料，并通過生命歷程的研究思路，探究其在地域身份構(gòu)建過程中的影響因素，以及其地域身份認(rèn)同的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)第一代三線建設(shè)移民身份認(rèn)同存在分化。

【關(guān)鍵詞】：三線建設(shè) 地域身份認(rèn)同 歸屬感

一、問題的提出

1964～1980年的三線建設(shè)運動，歷時17年，歷經(jīng)3個五年計劃，涉及中西部地區(qū)13個省、自治區(qū)，初步建成了戰(zhàn)略后方基地，是新中國歷史上一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運動。在“好人好馬上三線，備戰(zhàn)備荒為人民”口號的號召下，共400多萬人員遷徙到內(nèi)陸地區(qū)。作為國家宏觀政策影響下產(chǎn)生的特殊群體，第一代三線建設(shè)移民是三線建設(shè)的主要參與者，因政治、歷史因素在青年時期從上海、沈陽、北京、青島等地遷至內(nèi)陸地區(qū)，80年代之后，退休后選擇回到家鄉(xiāng)或是留在三線建設(shè)地區(qū)。由于社會文化環(huán)境的巨大變化，其身份的構(gòu)建和認(rèn)同也隨之改變。作為遷出地的“離開者”和遷入地區(qū)的他者，不同時代的移民都會面對社會認(rèn)同和文化沖突，經(jīng)歷身份認(rèn)同與構(gòu)建的過程。攀枝花地區(qū)作為三線建設(shè)時期成立的特區(qū)之一，在當(dāng)時是重要的戰(zhàn)略后方基地，各地的移民來到攀枝花進(jìn)行建設(shè)，對攀枝花城市的形成具有直接推動作用。當(dāng)這些移民來到一個完全陌生的地方，在生活極度艱苦的情況下，他們的地域身份認(rèn)同又如何？基于此背景，本研究選取攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民作為研究對象，探究其內(nèi)心身份認(rèn)同的構(gòu)建與表現(xiàn)，希望能為當(dāng)代移民的安置與文化的和諧交流融合提供一定的借鑒意義。

近30年內(nèi)國內(nèi)有關(guān)三線研究成果顯著。一是著作方面，陳東林的《三線建設(shè)——備戰(zhàn)時期的西部開發(fā)》是第一部系統(tǒng)研究三線建設(shè)的專著，對決策背景、實施過程、歷史評價、與西部大開發(fā)的關(guān)系等問題進(jìn)行了深入探究。二是三線建設(shè)所在各省區(qū)相繼出版了地方志、建設(shè)簡史，還有一些人物傳記和回憶文集也涉及三線建設(shè)。三是學(xué)術(shù)論文方面，關(guān)于三線建設(shè)的論文成果較多，截至目前發(fā)表了300多篇相關(guān)期刊論文，還有近30篇碩士、博士論文。但是，國內(nèi)外對三線建設(shè)的研究視角及研究成果上多集中于宏觀視角，而微觀角度較少 研究方法上多集中于文獻(xiàn)歷史等資料研究，而實地調(diào)研較少 研究內(nèi)容上多研究三線建設(shè)的背景、評價等，而關(guān)于三線建設(shè)給遷出地、遷入地帶來的社會、文化、生活等方面的影響較少 研究對象上多關(guān)注三線建設(shè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)等，而對三線建設(shè)普通建設(shè)者的工作生活等方面的研究較少?？谑鲈L談法作為重要的社會學(xué)研究方式之一，鮮少作為基本研究方法在三線建設(shè)研究的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，運用口述訪談的方法進(jìn)行調(diào)研，以此來收集資料，更好地體現(xiàn)研究的真實性。

二、研究方法

本文采取口述歷史研究方法進(jìn)行研究，運用口述訪談方法中的深度訪談法進(jìn)行資料的收集，同時依據(jù)生命歷程的研究思路，對攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民的生命事件進(jìn)行生命事件分析。

深度訪談法適用于當(dāng)研究者想要深入了解被研究者的內(nèi)在世界，或者是希望了解被研究者對某一歷史事件、社會經(jīng)歷、生活故事的看法、感覺、認(rèn)知或意見時，是一種研究性交談，是通過談話雙方的口頭交流，對有意識要獲得的資料的收集和梳理。 運用深度訪談法收集資料，與第一代三線建設(shè)移民的生活背景相結(jié)合，得到一個完整的身份認(rèn)同分析報告。

三、第一代三線建設(shè)移民地域身份認(rèn)同的影響因素

1.政策因素：時代的選擇

攀枝花地區(qū)作為三線建設(shè)時期的重要特區(qū)，呈現(xiàn)出的特點是在建設(shè)初期，因其遠(yuǎn)離中心城市，到處都是荒山野嶺，根據(jù)“先生產(chǎn)，后生活”的建設(shè)方針，攀枝花地區(qū)一切活動圍繞工業(yè)建設(shè)展開，生活設(shè)施極為簡陋，沒有基礎(chǔ)設(shè)施和社會依托。早期的三線建設(shè)者在到達(dá)攀枝花之后，受國家政策的影響，大多數(shù)人都一心秉持著把攀枝花建設(shè)好的信念，有訪談?wù)弑硎荆骸芭手ň拖袷俏业暮⒆右粯樱揖褪桥手ㄈ?，我家人也很熱愛攀枝花……”（吳先生?945），像這樣的訪談?wù)卟辉谏贁?shù)，他們在地域身份認(rèn)同上沒有執(zhí)著于自己參加三線建設(shè)之前的籍貫所在，而是認(rèn)為自己在建設(shè)攀枝花的過程中，也扎根于這篇土地。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，由于國家政策導(dǎo)致其不得不背井離鄉(xiāng)，有機(jī)會還是想回到自己的故鄉(xiāng)，其地域身份認(rèn)同更傾向于自己原本的家鄉(xiāng)，來自武漢的潘先生（1936）則表示：“我覺得自己還是武漢人吧，我的父母、家人都還在武漢……”

2. 家庭婚姻：“家在哪兒，我在哪兒”

結(jié)婚意味著個體要離開原生家庭，建立新的家庭關(guān)系。擇偶標(biāo)準(zhǔn)會受到地域、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭環(huán)境和背景、受教育程度等因素的影響。雖然現(xiàn)代社會婚姻關(guān)系受地域因素的限制越來越小，但在三線建設(shè)時期，婚姻的地域選擇對第一代三線建設(shè)移民的地域身份認(rèn)同有重要影響。

在到攀枝花參加三線建設(shè)之前已經(jīng)結(jié)婚的三線建設(shè)移民，其地域身份認(rèn)同更傾向于原生家庭所在地，來自四川省南充市劉女士的敘述：“現(xiàn)在好多人都回老家去咯，說是家人孩子都在那邊……”一些在到攀枝花時單身的三線建設(shè)移民，在擇偶時會選擇同樣在攀枝花地區(qū)參加三線建設(shè)的人，結(jié)婚后有單位分房的便留在攀枝花地區(qū)，在攀枝花生活多年后，認(rèn)為自己就是攀枝花人。來自湖南的吳先生，由于娶了自己領(lǐng)導(dǎo)的女兒，便一直扎根在攀枝花，加之作為一個孤兒，在老家無牽無掛，告訴筆者他就是攀枝花人，他熱愛這片土地。另外一些人，由于其和原戶籍所在地的聯(lián)系一直并為中斷，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在分布在原籍，三線建設(shè)結(jié)束便選擇回到家鄉(xiāng)。

3. 戶籍制度：“我是哪里人”

由于三線建設(shè)國防的重要屬性，攀枝花特區(qū)以及特區(qū)政府的成立，來到攀枝花的三線建設(shè)者，戶籍隨單位遷到攀枝花地區(qū)。隨著三線建設(shè)結(jié)束，有機(jī)會返回原籍，一些在老家還有住房的人選擇回遷，但也有許多人因為一些客觀因素只能留在攀枝花地區(qū)，來自上海的李先生（1940）表示：“回去，當(dāng)然是想回去啊，可是哪里有錢買房子……”雖然戶籍制度松動，但是住宅也成為影響其選擇的重要因素，這部分人的身份認(rèn)同是矛盾的，由于客觀因素的影響，不得不承認(rèn)自己攀枝花人的身份，但內(nèi)心還包含著對原戶籍所在地的身份認(rèn)同，直接影響著其歸屬感和認(rèn)同感。

四、三線建設(shè)移民地域認(rèn)同的表現(xiàn)

1.語言的分化與融合

語言作為文化傳播的媒介，作為群體符號邊界最清晰的標(biāo)志，語言的延續(xù)與融合是地域身份認(rèn)同的重要體現(xiàn)。在族群內(nèi)部，語言主要以代際傳承和橫向傳遞的方式延續(xù)。攀枝花位于四川的西南邊界，主要以四川話為主。但是由于三線建設(shè)移民來自全國各地，攀枝花地區(qū)的語言呈現(xiàn)出各地區(qū)相融合的特點。在長期的交往過程中，出現(xiàn)了特有的廠域語言，在語言認(rèn)同上出現(xiàn)了多樣性的特點，來自武漢的潘先生則表示：“在攀枝花呆了這么多年，我什么話都會說，你讓我說武漢話也可以，四川話也可以，普通話也可以，湖南話也行……”語言的相互交融，使他們在語言的使用上，逐漸擺脫了單一語言的束縛，但是四川話仍然是攀枝花地區(qū)主要使用的語言，筆者的訪談對象里面，大多能夠清晰準(zhǔn)確的使用四川話進(jìn)行交流。

2.飲食習(xí)慣

作為生活習(xí)慣的一部分，飲食習(xí)慣能很大程度上反映個體的生活軌跡。中國地大物博，各個省份、地區(qū)的飲食習(xí)慣皆不同。同語言相似，由于攀枝花地區(qū)匯集了全國各地的移民，飲食上也呈現(xiàn)出各個地方相交融的特點。四川口味仍然占據(jù)主體地位。來自沿海地區(qū)的人口味偏清淡，而四川口味偏辛辣，有訪談?wù)弑硎?，一開始到攀枝花的時候，在食堂吃飯會選擇一些比較清淡的飲食，但隨著時間的推移，也能夠接受一些偏辛辣的食物。但是自家做飯時仍會偏清淡，可以看出來，在飲食習(xí)慣上，這部分人的地域身份表現(xiàn)還是比較明顯的，這樣的現(xiàn)象在其子輩會有所差異。

3. 發(fā)展地區(qū)的選擇：“落地歸根”或“入鄉(xiāng)隨俗”

“落葉歸根”是中國傳統(tǒng)文化的重要認(rèn)知。是否“歸鄉(xiāng)”也成為移民發(fā)展的一個重要選擇。對移民而言，對故鄉(xiāng)的認(rèn)同主要是地域感和群體感。對于攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民而言，他們的“落葉歸根”意識還是相對較強(qiáng)的。由于國家政策的影響，他們早期的工作、發(fā)展是無法進(jìn)行自由選擇的，但是隨著三線建設(shè)的結(jié)束、單位制的解體以及戶籍制度松動等歷史事件的影響，在他們?nèi)松闹心陼r期，有機(jī)會選擇屬于自己的發(fā)展道路，這時候回家鄉(xiāng)還是留在攀枝花發(fā)展，就成了他們必須要做出的決定。選擇回家鄉(xiāng)發(fā)展的人，親人家屬都留在家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感及歸屬感，而留在攀枝花發(fā)展的人，在長期的生活及工作中，對攀枝花產(chǎn)生了認(rèn)同感及歸屬感，但也有這樣一部分人，雖然留在攀枝花，但是在被動地選擇的情況下，其認(rèn)同感和歸屬感都更偏向于自己的故鄉(xiāng)。

五、總結(jié)與討論

本文基于國家三線建設(shè)大背景，運用口述歷史研究方法，通過對政治移民地域身份認(rèn)同構(gòu)建的過程描述，試圖從社會影響、家庭影響、個體選擇等影響因素探究造成個體身份認(rèn)同及其認(rèn)同分化的深層次原因。

在探究第一代三線建設(shè)移民的地域身份認(rèn)同構(gòu)建過程之中，基本遵循生命歷程研究思路。從社會層面而言，政策下的移民導(dǎo)致了攀枝花三線建設(shè)移民在遷入地處于被動選擇，在嚴(yán)格的戶籍制度下，他們在工作上的地域流動性上缺乏自主性，從而決定了大部分三線建設(shè)移民生活的地理位置，進(jìn)而影響他們對于其家鄉(xiāng)及攀枝花兩地的歸屬感。與此同時，從個體層面而言，政策因素、家庭婚姻以及戶籍制度等等進(jìn)一步強(qiáng)化他們對于家鄉(xiāng)及攀枝花的認(rèn)識，并影響他們在婚姻、就業(yè)等人生大事上選擇地域的問題。總體而言，攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民在其和地域身份認(rèn)同上存在分化，這樣的分化一直延續(xù)到其子代，其具體情況有待進(jìn)一步的探討。

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注釋：

1.李向平，魏揚波.口述史研究方法

作者簡介：賢安紅（1995—），女，漢族，四川省攀枝花市人，學(xué)生，法學(xué)碩士，天津師范大學(xué)社會學(xué)專業(yè)，城市社會學(xué)。