摘 ? ?要：中西方音樂發(fā)展史存在顯著的差別，這種差別被一直延續(xù)到今天。從實際情況來看，中國音樂史學(xué)理論及訴求落后于西方音樂史學(xué)。因此，本文在闡述中西方音樂史學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對二者的訴求進行分析，希望為相關(guān)行業(yè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：中西方音樂;史學(xué)理論;音樂史學(xué)訴求

研究音樂史學(xué)需要漫長的時間，要求在研究各種音樂現(xiàn)象的同時，挖掘音樂發(fā)展的客觀規(guī)律。并且在研究地方音樂文化和作品時，還要對音樂中蘊藏的地域風(fēng)格和時代氣息進行把握。再加上古代流傳下來的音樂史學(xué)資料較少，故加大了研究難度。因此，對中西方音樂史學(xué)進行研究，其意義十分重大。

一、中國音樂史學(xué)理論分析

我國作為世界四大文明古國之一，音樂文化歷史悠久，在距今3000多年前的西周時期，我國音樂文化就已經(jīng)實現(xiàn)了發(fā)展，且保存了大量的音樂文化歷史資料，但由于各地區(qū)風(fēng)俗和文化存在明顯的差異，故研究人員在研究音樂文化時，需要把握音樂文化中的時代氣息和地域風(fēng)格。在傳統(tǒng)封建觀念的影響下，各朝代都由專業(yè)人員記錄音樂文化，民間人士不得私自記錄，雖然這種管理方法較為落后，但效果卻十分顯著，各朝代記錄的音樂文化史料保存相對完整，為中國音樂文化發(fā)展提供了依據(jù)。自新中國成立之后，音樂歷史編纂進入了黃金時期，在古代音樂史料編纂方面，取得了諸多成就，比如：廖輔叔的《中國古代音樂簡史》、劉東升的《中國音樂史略》等等，這些著作對中國古代音樂發(fā)展情況以及所處時代的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展進行了體現(xiàn)，促進了我國現(xiàn)代音樂史的發(fā)展。

在編纂和修訂音樂史書時，需要遵循實事求是和以史為鑒的原則。伴隨著研究的不斷深入，在新時期背景下，想要促進我國音樂史學(xué)和理論的發(fā)展，必須要從人才培養(yǎng)和專業(yè)教學(xué)方面著手，培養(yǎng)更多的優(yōu)質(zhì)人才，以滿足音樂史學(xué)發(fā)展的需求[1]。

二、西方音樂理論歷史

就實際情況而言，西方音樂史學(xué)研究歷史較為匱乏，在不同歷史時期，研究對象和方法差異十分顯著。在研究早期，回顧傳統(tǒng)音樂是主要研究方向，通過分析不同年代的音樂內(nèi)容，探討音樂文化。其中《凱旋門的基礎(chǔ)》和《完美的樂正》是早期的研究理論，這兩本著作對西方早期音樂歷史文化進行了介紹，并且闡述了西方音樂所蘊藏的情感理論和文化內(nèi)涵，為西方音樂發(fā)展提供了借鑒。保羅亨利所著的《19世紀西方音樂文化》對19世紀西方音樂文化理論進行了重點闡述，保羅亨利認為人的主觀思想發(fā)展是音樂發(fā)展的前提基礎(chǔ)。

中國音樂史更加注重客觀歷史的研究，而西方音樂史研究更加注重人的主觀影響和作用，人性解放和恢復(fù)是西方音樂史的主要來源。

目前，我國音樂研究機構(gòu)對西方音樂史的研究逐漸重視，眾多音樂學(xué)院均設(shè)置了西方音樂學(xué)科，希望通過西方音樂理論體系和構(gòu)架的使用，并結(jié)合我國音樂發(fā)展歷史，促進我國音樂的發(fā)展，以培養(yǎng)出更多優(yōu)質(zhì)的音樂人才。

三、中西方音樂史學(xué)的訴求

通過上述分析可知，中國對于本民族音樂的記錄和研究開始時間較早，早在3000多年前的西周時期就已開始，眾多歷史文化資料的保存，為研究中國古代音樂文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。長期以往，中國學(xué)者對音樂史學(xué)的研究，注重探索歷史文獻和樂律，而西方研究方向則與之不同，西方音樂史學(xué)研究更加重視樂譜和音樂創(chuàng)作研究。西方民族音樂學(xué)在近代以后實現(xiàn)了快速發(fā)展，在高速發(fā)展的同時，對以文化背景為基礎(chǔ)的民族音樂學(xué)研究愈發(fā)強調(diào)，不管是古代研究還是現(xiàn)代研究，雖然在研究方法和對象上存在差異，且研究理論成熟度不足，但對于史學(xué)研究和發(fā)展起到的推動作用卻不容忽視。

系統(tǒng)理論框架和研究匱乏是中國音樂史學(xué)研究存在的主要問題，但這一點上的不足，對于中國音樂史學(xué)的研究和發(fā)展并未造成過大的影響，中國音樂史學(xué)研究人員總能按照一定的類別歸納和整理繁多且乏味的音樂史學(xué)資料，并且這些音樂史學(xué)資料并沒有隨著時代的發(fā)展而遺失。推動本民族音樂史學(xué)理論發(fā)展是中國音樂史學(xué)的主要訴求，自改革開放之后，我國與外界的交流日益頻繁，為促進中國音樂文化的發(fā)展，我們應(yīng)該吸收和借鑒西方音樂發(fā)展的經(jīng)驗，突破中國音樂發(fā)展的限制，通過兼容并包，構(gòu)建具有民族特色的音樂體系架構(gòu)，并將其應(yīng)用于音樂教育領(lǐng)域，從而培養(yǎng)出兼具中西方音樂理念的音樂人才，最終實現(xiàn)對中國音樂史學(xué)資料的補充和優(yōu)化[2]。

就實際情況而言，中國音樂史學(xué)研究領(lǐng)域，對西方音樂史學(xué)的研究較為欠缺，但伴隨著西方音樂的不斷發(fā)展，西方音樂對國內(nèi)音樂造成了巨大的沖擊。在此背景下，研究人員逐漸將目光轉(zhuǎn)向了西方音樂史學(xué)的研究，并引進了一批西方音樂史學(xué)資料，同時，還有一部分學(xué)者結(jié)合相關(guān)資料編纂了西方音樂史學(xué)著作，對這些西方史學(xué)著作進行研究，對于我們了解和學(xué)習(xí)西方音樂史學(xué)具有重要的作用。在這種學(xué)術(shù)氛圍下，研究西方音樂史學(xué)的方法和教學(xué)理論也愈加完善，傳統(tǒng)僵化的教學(xué)模式已經(jīng)被差異化教學(xué)模式所取代。其中，理論方面的知識，可以從教材和音樂著作中獲得，而西方音樂文化中所蘊藏的人生哲學(xué)，需要我們深入挖掘和研究。

通過上述分析可以看出，中西方音樂史學(xué)理論的發(fā)展深受中西方文化差異的影響，二者在各具發(fā)展特色的同時，也有著不同的音樂史學(xué)訴求，因此，我們在研究音樂史學(xué)的過程中，不應(yīng)該過分強調(diào)二者之間的差異，而是要吸取二者優(yōu)點，并在此基礎(chǔ)上，基于中國音樂發(fā)展情況，在保留民族音樂文化特色的前提條件下，完善音樂史學(xué)研究體系架構(gòu)，以促進中國音樂史學(xué)理論的發(fā)展完善。

綜上所述，中西方音樂史學(xué)理論和訴求雖然存在顯著的差異，但卻各具特色，但就實際情況而言，中國音樂史學(xué)理論及訴求落后于西方音樂史學(xué)。為此，音樂史學(xué)研究人員應(yīng)加強對西方音樂史學(xué)的研究，借鑒和吸取西方音樂史學(xué)的精髓，以促進中國音樂理論的發(fā)展。

參考文獻：

[1]張佳樂.試論中西方音樂史學(xué)理論及其訴求[J].北方音樂，2018，38（09）：12.

[2]張正瑞.淺析中西方音樂史學(xué)理論及其訴求[J].才智，2017（10）：211.

作者簡介：張夢洋（1990-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，鄭州師范學(xué)院講師，研究方向：聲樂。