摘 ? ?要：大足石刻分布在重慶市大足區(qū)，是大足境內(nèi)全部石窟造像的總稱，其具有多樣題材、雕刻精美、完整保存等諸多特征。歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代的更替，大足石刻佛教造像服飾的審美及藝術(shù)價(jià)值均達(dá)到較高層次。服飾研究既往研究多集中在佛衣與僧衣方面，有關(guān)大足石刻佛教造像服飾相關(guān)的研究極為罕見(jiàn)。本文側(cè)重點(diǎn)是分析與梳理大足石刻造像的服飾成因與特點(diǎn)，以及其在服飾設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用，以期進(jìn)一步拓展大足石刻造像服飾研究的深度性，全面提升其價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族精神的有效傳承。

關(guān)鍵詞：大足石刻;佛教造像;服飾;設(shè)計(jì)實(shí)踐

在特殊的歷史時(shí)期，佛教石刻造像是宗教教義的載體、宗教宣傳品，在現(xiàn)如今依然以雕塑造型美學(xué)光輝籠罩著雕塑從業(yè)者，包涵強(qiáng)大的美學(xué)力量，時(shí)刻陶冶現(xiàn)代群體的情操。大足石刻的開(kāi)鑿歷程間接的呈現(xiàn)出宗教在國(guó)內(nèi)的傳播行程，這可能和當(dāng)時(shí)的歷史狀況與社會(huì)背景存在相關(guān)性[1]。本研究以大足石刻佛教造像服飾為著手點(diǎn)，較為詳細(xì)的分析了其成因、特征及價(jià)值，其對(duì)大足石刻佛教服飾研究領(lǐng)域存在的“空白”有一定充實(shí)作用，助力于大足石刻可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。

一、解讀大足石刻佛教造像服飾的成因

（一）自然地理因素

大足石刻現(xiàn)坐落在重慶渝西大足區(qū)，大足為古昌州的大縣，地質(zhì)、地貌均是由摩崖造像為基礎(chǔ)條件，石刻都是在巖石上創(chuàng)作，這意味著視巖石為對(duì)象來(lái)雕刻。大足處于低山丘陵區(qū)，這為地層內(nèi)巖石的裸露創(chuàng)造便利條件，形成適用于雕刻的裸崖，大足石就是在這樣的地理環(huán)境下誕生的，其開(kāi)鑿區(qū)域的砂巖以長(zhǎng)石石英細(xì)砂為主。

（二）社會(huì)歷史

大足，是在公元758 年（唐乾元元年）建設(shè)的縣城，有“大豐大足”的含義。曾經(jīng)位于擁有有“天府之國(guó)”的巴蜀中央?yún)^(qū)，巴蜀自然資源豐富，基本上沒(méi)有戰(zhàn)亂紛擾，巴蜀社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治氛圍均相對(duì)安寧，維持較高的發(fā)展水平，這為大足石刻建設(shè)創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

（三）宗教信仰

有資料記載[2]，佛教是從北漢時(shí)期傳入我國(guó)，在唐王朝政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到鼎盛時(shí)期時(shí)，也使佛教得到輝煌發(fā)展。和其他朝代相比較，唐朝把佛教與道教一并推往至高點(diǎn)的時(shí)期，朝廷對(duì)佛教大力支持，上行下效，民間也開(kāi)始對(duì)佛教有了較高的擁護(hù)度。當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者高度崇拜佛教，朝野官吏紛紛建設(shè)寺廟，造像拜佛，為大足石刻形成的重要原因之一所在。北山佛灣第125號(hào)龕的數(shù)珠手觀音像是大足石刻的名作之一。觀音頭戴花冠，腳踏蓮臺(tái)，發(fā)絲垂肩;頭向左側(cè)低俯，面呈羞澀，目光下視，嘴角微收，莞爾而笑;右手持?jǐn)?shù)珠，左手握在右手腕，交叉于腹前;雍容華貴，身段窈窕，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，亭亭玉立，落落大方;衣裙迎風(fēng)輕拂，靜中寓動(dòng)頗有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之趣。

二、大足石刻佛教造像服飾的一些特征

（一）時(shí)代特征

服飾在當(dāng)時(shí)被看成是呈現(xiàn)朝代經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、政治氣候的重要媒介，初唐至五代都是主要的大足石刻雕刻時(shí)期，在兩宋得以興盛。宋代可以說(shuō)是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文學(xué)及美學(xué)的巔峰階段，唐宋期間的共同特征是政治環(huán)境均體現(xiàn)出開(kāi)放性，唐朝以詩(shī)著稱，描寫(xiě)湖人文化的詩(shī)歌不勝枚舉;宋代文化雖有南北之分，但其在文化特征方面體現(xiàn)出統(tǒng)一性，士大夫文化是該時(shí)期的典型特征。宋詞策論，該時(shí)期佛教文化被廣泛性的推崇于精英人物上，文人名流在服飾上也掀起了“禪服風(fēng)”。

初唐至盛唐時(shí)期，伴隨“絲綢之路”的開(kāi)通，漢胡文化相互交融，此時(shí)唐朝的中原文化在生活、政治、服裝等諸多方面受到一定影響。盛唐時(shí)期人們?cè)谖幕诤系挠绊懴?，思想略顯開(kāi)放，此時(shí)期女子喜好披帛，并且會(huì)盛裝出行，項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈、瓔珞;臂釧、手鐲等均是常見(jiàn)的裝飾品[3]。而由唐末至南宋時(shí)期，五代十國(guó)藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐朝政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)低迷，此時(shí)人們的服裝也由高貴華麗、色彩濃艷的視覺(jué)型逐漸轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)捷、素雅、清秀的功能型。

（二）世俗特征

世俗化是大足石刻佛教造像的典型特征之一，大足石刻不僅僅是儒釋道三教合鑿佐證，歷史人物和供養(yǎng)人物的造像雕刻均能起到良好的詮釋作用。大足石刻佛教造像服飾造型和當(dāng)時(shí)期普通群體的著裝格調(diào)更為相近。趙輝志的《大足石刻服飾史》記載，命婦冠服，含內(nèi)命婦（后宮妃女等），外命婦（公主、郡主、縣主、郡君、縣君、鄉(xiāng)君等）之官定服飾。唐、宋命婦冠服以寶頂山11、17號(hào)，北山149、245號(hào)，南山4、5號(hào)，舒成巖1號(hào)，石門(mén)山9號(hào)等較為典型。寶頂山石刻中報(bào)父母恩重經(jīng)變龕中婦女像，那就是宋代一般婦女服飾的真實(shí)寫(xiě)照：投佛祈求嗣息中婦女頭戴花冠，穿交領(lǐng)大袖襦和裙;懷胎守護(hù)恩中孕婦頭戴束發(fā)冠，穿紫色交領(lǐng)窄袖襦，綠色緣襟，下著裙同衣色，足著鳳頭鞋，侍女頭挽低平的雙螺髻，穿青色直領(lǐng)窄袖褙子，綠色緣襟，下著紫色裙（或大口褲），有綠色腰圍，足著鳳頭鞋……被雕刻的一些供奉者手拿貢品，或站或坐，穿著道衣，衣身寬大，衣斜領(lǐng)交裾，茶褐色是四周的邊緣，以上通常是宋代文人或道士的穿衣搭配特征[4];還有穿著右衽廣袖袍，腰束以絳的情況，通常是宋代野老閑居時(shí)的穿著打扮;而宋代隱士、僧寺行者的穿著多以著直掇，背部中縫線縱穿插整個(gè)佛衣為主要特征。

三、大足石刻佛教造像在服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的具體應(yīng)用

（一）文化層面

文化概念是具有濃郁人文韻味的，可以被視為我們?nèi)祟?lèi)勤勞與智慧的結(jié)晶。文化精神與思想藝術(shù)，反映出一個(gè)國(guó)家及朝代軟實(shí)力的重要載體，并能呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文明程度。腐蝕是人類(lèi)生活及文明的重要構(gòu)成元素，其包涵當(dāng)時(shí)代的文化特征。佛教服飾將社會(huì)精神與物質(zhì)文明整合期間，在服飾文化體系建設(shè)中發(fā)揮重要作用，也參與石窟佛教造像藝術(shù)形成過(guò)程。

我國(guó)服飾文化不僅倡導(dǎo)象征表意性，還主張審美愉悅性，給予形式美與情感意念創(chuàng)造同等重視，促進(jìn)外在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵結(jié)合過(guò)程。唐宋是大足石刻鑿刻的主要時(shí)期，其在中國(guó)歷史文化發(fā)展歷程中獨(dú)具一格。開(kāi)放性、兼容性與先進(jìn)性是唐朝年代的主要特征，時(shí)代審美和傳統(tǒng)服飾融匯貫通明顯提升服飾的文化附加值，加大胡服元素的應(yīng)用力度、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出“服裝設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵。宋代服飾的色調(diào)更傾向于單一，其調(diào)整了代服飾曠達(dá)華貴、恢弘大氣特征，服飾造型以拘謹(jǐn)、保守、簡(jiǎn)單及嚴(yán)肅為主。宋代倡導(dǎo)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的生活觀念，并形成了拜佛崇道的宗教信仰，形成了該時(shí)期的服裝更加舒適、大方、得體、淡雅。佛教造像服飾能客觀性的呈現(xiàn)出唐宋時(shí)期佛教服飾特征、地域服裝個(gè)性及時(shí)代的審美潮流，在褒義博帶式佛衣、敷搭雙肩下垂式佛衣等方方面面均有體現(xiàn)[5]。

（二）藝術(shù)層面

藝術(shù)是集形象與理性把控、情感體會(huì)與邏輯認(rèn)知、審美觀察與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。雕塑在藝術(shù)形象塑造期間體現(xiàn)出高度的概括性與象征性。漢代的畫(huà)像刻石，淋漓盡致的呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活;唐宋時(shí)期的雕塑品，超越了漢代，盡管在反映現(xiàn)實(shí)方面略遜色，但其更充分的融入了當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美與思想意境。大足石刻所呈現(xiàn)的佛經(jīng)故事與世俗生活，不單純依靠面相去體現(xiàn)，對(duì)服飾的變化和造型表現(xiàn)出很強(qiáng)依賴性。大足石刻佛教造像服飾在表現(xiàn)特征方面存在一定差異性，比如：唐代造像服飾即是采用了堅(jiān)硬的巖石，但在雕刻的服飾中也能體現(xiàn)出薄紗般的質(zhì)感，重疊衣紋更進(jìn)一步的提升了服飾的立體感。宋代繪畫(huà)作品流露出“豐富自由”、“秀骨清像”的特征，造型更具生動(dòng)性與世俗化，有活潑生動(dòng)的比丘，也有面目猙獰的剛力士，并從服飾的穿著方式與裝飾圖案上體現(xiàn)出對(duì)“含蓄美”的強(qiáng)調(diào)。

針對(duì)服飾圖案方面，較為集中式的呈現(xiàn)在造像身周以各式花卉、寶珠飾品等組合構(gòu)成的纓路方面，北山佛灣136窟中眾菩薩服飾圖案就是典型代表。白衣觀音娘娘 、數(shù)珠手觀音等靜穆站立的菩薩身披天衣，長(zhǎng)袖飄飄，胸腹部到下肢連同兩袖位置具有華貴纓路點(diǎn)綴。圓潤(rùn)光潔的珠玉在設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)揮貫穿、連綴各種圖案的功能，并在交織、串聯(lián)中形成了“w”“u”“8”等結(jié)構(gòu)，一些還和“人”“大”等漢字框架有相似之處，在對(duì)稱中產(chǎn)生了富有意趣的形式美，具有很強(qiáng)的裝飾性、藝術(shù)性特征。先看冠飾圖案表現(xiàn)中的實(shí)例。北山佛灣第 136 號(hào)窟中不空羂索觀音寶冠中央裝飾著一朵盛開(kāi)的 牡丹花，內(nèi)層花瓣小而密集，外層花瓣大而舒展， 其形狀與組合方式均極其符合此花種的外部特征， 花瓣上的紋理也都清晰可辨。同時(shí)，該牡丹的花瓣 圍繞著中心的花蕊左右對(duì)稱排列，形成了濃厚的裝飾意味。花朵周?chē)闹βc卷葉都被概括為抽象的 “S”形，翻轉(zhuǎn)相續(xù)、繁縟密集，這樣的處理在形 成裝飾感的同時(shí)也在很大程度上與茂盛枝葉的客 觀生長(zhǎng)狀況相吻合。

（三）歷史內(nèi)涵層面

歷史是對(duì)過(guò)往的歸納，也是對(duì)當(dāng)下的映射，其記載并詮釋了人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程。大足石刻不僅有造像規(guī)模宏大特征，碑刻篆記也較多。從碑刻篆記書(shū)法中能間接的洞察到一個(gè)時(shí)代的文化意趣，外加部分碑刻還記載了發(fā)源人造像的目的、動(dòng)力來(lái)源等，為石窟考古分期斷代提供更可靠依據(jù)。比如《毗沙門(mén)天王龕》碑刻能協(xié)助研究者從考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)維度出發(fā)對(duì)其發(fā)展歷程作出研究。大足石刻的造像藝術(shù)在歷朝歷代的刻藝術(shù)中均具有代表性，步入唐宋時(shí)期在雕刻手法、線條走向等方面存在的差異，能呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展面貌。大足石刻的典型特征之一是宗教的世俗化，該種世俗化在民間化、地方化和中國(guó)化等多個(gè)方面有所體現(xiàn)，不排除佛、道、儒家出世與入世思想，很對(duì)石刻區(qū)域?yàn)樾疟娋栀Y求神靈保佑而鐫刻，并刻像入龕，這些均是當(dāng)時(shí)期民間佛教的信仰程度與社會(huì)風(fēng)俗，比如《泗洲大圣龕》是北宋時(shí)期佛教信仰與世俗化的重要標(biāo)徽。

結(jié)語(yǔ)

大足石刻是我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展中的結(jié)晶，也是宗教藝術(shù)的瑰寶，是各朝各代在更替過(guò)程中留下的藝術(shù)靈魂。佛教造像的主要載體是塑像，其能較為形象生動(dòng)的呈現(xiàn)出佛教文化、世俗容貌、政治思想、社會(huì)風(fēng)氣。加大對(duì)大足石刻佛教造像服飾的解析與研究，能從服飾藝術(shù)視角揭示服飾的特征、研究?jī)r(jià)值與不朽的魅力，要為大足石刻藝術(shù)的研究貢獻(xiàn)一份力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)大足石刻藝術(shù)內(nèi)涵挖掘及價(jià)值的有效保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉磊.上黨地區(qū)北朝石窟世俗化圖像研究——以菩薩造像為例[J].藝海，2019，20（08）：145-147.

[2]楊俊芳.遼代佛教造像的民族風(fēng)格研究[J].美術(shù)大觀，2019，17（08）：71-73.

[3]鄭灤明.曲陽(yáng)修德寺遺址出土北魏至隋唐時(shí)期紀(jì)年石刻造像風(fēng)格分析[J].文物春秋，2019，17（03）：32-47+2+81.

[4]任先君.北朝佛教造像分期鑒定小議[J].文物鑒定與鑒賞，2018，41（16）：42-43.

[5]錢(qián)曉農(nóng)，王鵬華.北魏平城佛教造像“場(chǎng)所精神”之衣飾文化演變與啟示[J].中國(guó)民族博覽，2017，07（12）：233-234.

課題信息：重慶師范大學(xué)周啟鳳重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：規(guī)劃項(xiàng)目《大足石刻服飾造型的形式語(yǔ)言及審美特征研究》項(xiàng)目編號(hào)：18SKGH026。