摘 要：趙先平的革命歷史題材小說(shuō)《穿過(guò)密林》呈現(xiàn)出鮮明的桂西南民俗特色，蘊(yùn)含豐富的民俗事象。本文試從物質(zhì)生活、社會(huì)生活及語(yǔ)言三方面就小說(shuō)的民俗事象及其在文中作用進(jìn)行一些探討。

關(guān)鍵詞：《穿過(guò)密林》;民俗;地域文化

民俗事象是指“創(chuàng)造于民間，流傳于民間的，具有世代相襲的傳承性事象（包括思想和行為），是人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的具體生活事件。”[1]著名的民俗學(xué)家鐘敬文曾把它分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗四大類。民俗事象是一個(gè)國(guó)家或民族關(guān)于生產(chǎn)、生活、文娛、信仰等方面的民俗活動(dòng)和民俗現(xiàn)象的總稱，亦可表示單一的民俗活動(dòng)。

文學(xué)的產(chǎn)生離不開民俗活動(dòng)，或者說(shuō)文學(xué)起源于民俗活動(dòng)，正如法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{所言：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。[2]處在特定民族及特定區(qū)域的作家，民俗事象對(duì)文學(xué)作品的滲透是多角度的，如對(duì)當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)事”與“人事”等展示，使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格。作為桂西南的本土作家，趙先平的文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)含著豐富的民俗事象因子。本文以其革命歷史題材小說(shuō)《穿過(guò)密林》為例，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中各類民俗事象的具體表現(xiàn)及作用。

一、《穿過(guò)密林》中的民俗事象

小說(shuō)《穿過(guò)密林》主要講述了在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的左江流域，以林月亮為代表的壯鄉(xiāng)人民，立足邊境投身革命斗爭(zhēng)并最終取得勝利的感人故事。作家圍繞“左江地域”這一特定地理空間，不僅歌頌了壯民族地區(qū)人民的斗爭(zhēng)精神，大量民俗事象的描摹更使作品呈現(xiàn)出鮮明地域文化色彩。

（一）物質(zhì)生活民俗

在小說(shuō)中，作家主要對(duì)桂西南的生產(chǎn)民俗、飲食民俗、居住建筑民俗幾個(gè)方面著墨較多。這些生產(chǎn)生活的民俗事象與現(xiàn)實(shí)生活大體一致，旨在反映桂西南地區(qū)人民的生產(chǎn)生活狀況。小說(shuō)的主人公林月亮一家以燒炭賣炭為生，在第二章中作家詳盡介紹了炭的選材及制作工序，“要燒成上好的木炭，要有一座好窯，好窯要有好位置。土窯一般是在山坡的土崖上挖出來(lái)的，口小肚子大，只能鉆進(jìn)一人，窯的后面開一個(gè)煙洞通到崖上地面，窯里留一個(gè)進(jìn)風(fēng)道。燒木炭的第一道工序是采木，在樹木伐下之后，將樹干鋸成段，每段1米多長(zhǎng)，根據(jù)樹木的粗細(xì)分類，歸在一起。第二道工序是裝窯，裝窯十分有講究：截下的樹干窯一根挨一根立在窯中，最粗的堆在下面，最細(xì)的堆在上面。木和木的空隙，不能太大，否則空氣流通過(guò)多，通風(fēng)太好，木頭得到充分的燃燒，就會(huì)燒成灰燼;堆得太密，空氣流通不夠，木頭得不到適當(dāng)?shù)娜紵?，也不?huì)變成炭。第三道工序是燒窯。木頭一堆好，就封上窯口。窯口留4寸直徑大小，然后開始點(diǎn)火，火從洞門送進(jìn)炭窯之內(nèi)，……”。[3]6-7接下來(lái)的第四道開窯也是技術(shù)活，需要許多人相互配合，共同完成。工作量之大，工序之復(fù)雜，要求之嚴(yán)格，讓人驚嘆。還有對(duì)土榨糖作坊……等描寫，道出了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹钠D辛和不易。

桂西南的壯民族非常好客，為人質(zhì)樸、直爽，喜歡吃糍粑、包粽子、蒸糯米飯、殺雞宰鴨，這些也是他們逢年過(guò)年和招待客人的主要食材。小說(shuō)中對(duì)飲食的描寫與現(xiàn)實(shí)壯民族的生活習(xí)性大體一致。小說(shuō)講到當(dāng)梅青聽說(shuō)兒子、何麗、黃谷流和城里的小客人要來(lái)，一大早起來(lái)就張羅著蒸糯米飯、做糍粑、弄芝麻炒料，來(lái)招待客人。壯民族的春節(jié)“食事”更加豐富多彩，作家在小說(shuō)中做了細(xì)致入微的描繪。有可口豐盛的美食：糕點(diǎn)、粽子、米花糖、糯米餅等等。除夕那天食物最為豐盛，要?dú)㈦u殺鴨，蒸制扣肉、粉蒸肉，制作叉燒等，晚飯要有“白切雞”，還要煎魚。初一則要喝新茶，姑娘們喝“伶俐水”。[3]57在作家筆下，這些“食事”已不是單純的食物，而是一種與傳統(tǒng)壯鄉(xiāng)習(xí)俗聯(lián)系在一起的符號(hào)。我們知道，某種物事一旦進(jìn)入傳統(tǒng)習(xí)俗作為一種文化符號(hào)，其社會(huì)承載就會(huì)自然增加，也就具備了強(qiáng)大的功能。壯民族食事的背后，有著深厚的文化底蘊(yùn)和濃濃的鄉(xiāng)間真情。

桂西南的居住屋室、院落布局也有別于它地，呈現(xiàn)出明顯的地方特色。小說(shuō)中關(guān)于林月亮家的房屋做了充分的展示：“一間三廂兩邊用土磚砌成的木質(zhì)瓦屋，上下結(jié)構(gòu)，中間用一寸來(lái)寬的長(zhǎng)木板鋪隔著，上面住人，下面圈著牛豬雞鴨和雜物……隔板右側(cè)設(shè)個(gè)門，進(jìn)入門里，就是后廳。后廳連接著廚房。廚房不是上下結(jié)構(gòu)，而是四周用石片砌成，中間填上土，最后用三合土夯實(shí)使之平坦。廚房中間用青磚砌起三個(gè)火灶，分別為煮飯、炒菜、熬煮豬食所用。一邊放置水缸、石磨、石舂、木磨等。”[3]37 這與現(xiàn)實(shí)中桂西南邊陲許多壯族物宅的結(jié)構(gòu)布局一樣，是先輩們?yōu)榱藢?duì)付高溫潮濕天氣和蛇蟲猛獸以及洪水的侵害、方便生活與生產(chǎn)而合理設(shè)置的布局。

（二）社會(huì)生活民俗

小說(shuō)對(duì)社會(huì)生活民俗的描寫主要集中在對(duì)春節(jié)等節(jié)日習(xí)俗、娛樂活動(dòng)及婚俗的描寫上。讓人印象最深的是莫過(guò)于春節(jié)習(xí)俗了。《穿過(guò)密林》中，作家如數(shù)家珍地描寫了壯民族過(guò)春節(jié)的熱鬧景象。尤其是除夕那天最熱鬧，“壯家戶戶貼春聯(lián)、放鞭炮，殺雞殺鴨等。晚飯要有剩余，寓示富裕，要煎一條大魚，不能吃完，象征年年有余。大年初一有煮新茶的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)喝新茶會(huì)使人萬(wàn)事如意：老人喝了健康長(zhǎng)壽、小孩喝了聰明能干，夫妻喝了恩愛和睦。而姑娘們要喝去泉邊喝“伶俐水”，大年初一的伶俐水寄托著姑娘們對(duì)向未來(lái)的期盼：寓意新的一年會(huì)聰明伶俐，找到稱心如意的郎君。接待客人時(shí)則要共飲“交臂酒”，唱祝酒歌。[3]75-77 節(jié)日習(xí)俗的世代延續(xù)，體現(xiàn)出壯族鄉(xiāng)民對(duì)生活的熱愛，承載著人們美好的期待、愿望和滿滿的回憶。對(duì)節(jié)慶習(xí)俗的描寫，體現(xiàn)出作家對(duì)生活的態(tài)度。

桂西南壯民族的民間娛樂活動(dòng)同樣是豐富多彩的，尤擅唱山歌。除了三月三的歌圩節(jié)，小說(shuō)對(duì)春節(jié)的舞獅、舞雞、舞春牛等娛樂也進(jìn)行詳細(xì)的描繪。為增添春節(jié)的喜慶氣氛，這里的人世代流傳有舞雞、舞春牛的慶?；顒?dòng)?！拔桦u的年輕人提著用木頭、木瓜做出的兩只斗雞，打折鑼到村中各家各戶去賀年。舞雞歌吉慶幽默，主家喜笑顏開，送賀年的舞雞者紅包，又從斗雞身上拔幾根雞毛插在自家的雞籠上，以祈求六畜興旺?！蔽璐号８鼮橛腥ぃ按号Ｓ弥衿擅罹幹贫?，牛頭、牛角糊上綿紙，粘上牛眼，牛身是一塊黑布或灰布。舞牛人敲鑼打鼓在村中表演，鉆進(jìn)布底的兩人，一人在前撐牛頭，一個(gè)在后彎腰拱背甩尾巴，后面跟著的是一個(gè)手拿犁架的漢子……”[3]78這種活動(dòng)從初一持續(xù)到元宵節(jié)，為農(nóng)家增添了無(wú)限的生活情趣，同時(shí)也寄托著對(duì)農(nóng)家豐收、祥和的祝愿。

婚嫁禮儀，為人生儀式中的一種大禮，也是人類生活中的重要組成部分，歷來(lái)受個(gè)人、家庭乃至社會(huì)的高度重視。除了通常的婚嫁習(xí)俗外，桂西南黑水河一帶的民間還存在像“入贅和童養(yǎng)媳”古老而陳舊的婚嫁習(xí)俗。小說(shuō)的主人公林月亮就是入贅到何家做上門女婿。林家靠賣炭維持生計(jì)，上有兄長(zhǎng)，下有幼弟，不得已把林月亮過(guò)繼給何記布店老板何建昌當(dāng)兒子，其實(shí)就是“入贅”的意思。不過(guò)與別處不同的是，在當(dāng)?shù)兀胭樀暮笊?，在家庭、在社?huì)上，都同樣受到人們的敬重，“享有和本地后生的同等地位。婚后如妻子過(guò)早去世，其有家產(chǎn)繼承權(quán)，家人必須給他另娶媳婦”。可以看出，入贅的青年并未收到不公平的對(duì)待，反而像林月亮這樣的優(yōu)秀后生還受到厚待。正是在何家的默默支持下，林月亮才能繼續(xù)接受教育，思想得以啟蒙，成長(zhǎng)為一名英勇的革命戰(zhàn)士。在梁月亮走向革命之路過(guò)程中，給他提供了強(qiáng)大的精神支持與理論指導(dǎo)的中共黨員梁大琪，他的妻子就是童養(yǎng)媳。民俗中有陋習(xí)惡俗，而更多的民俗事象呈現(xiàn)出中性色彩，很難從道德、倫理等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單分析和評(píng)價(jià)。趙先平對(duì)此應(yīng)該是保持中立的態(tài)度，故對(duì)小說(shuō)中的梁大琪與童養(yǎng)媳的婚姻并未進(jìn)行批判，而是客觀公正的描述了兩人青梅竹馬、情投意合，婚姻美滿的幸福生活。

從文化審美意義上看，在趙先平筆下，邊地社會(huì)生活民俗既是人物形象活動(dòng)的背景，又是人物行為的心理淵源： 喝米酒，吃糯米飯、糍粑、粽子等，這些在現(xiàn)實(shí)生活中比較凝固的物質(zhì)民俗具有強(qiáng)大的文化功能。

（三）語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗是指“通過(guò)口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分： 民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)”[4]《穿過(guò)密林》中的語(yǔ)言民俗集中表現(xiàn)在民間故事和山歌上，其中，民間傳說(shuō)在小說(shuō)中起著非常關(guān)鍵的作用。比如小說(shuō)開篇時(shí)，作家向我們講述了一個(gè)關(guān)于燒炭的典故。提到了木炭的發(fā)明者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孫臏，他與龐涓是師兄弟，同在鬼谷子門下學(xué)藝。后來(lái)師傅為考驗(yàn)二人智力，命他們進(jìn)山尋找一種“不冒煙”的火?！皩O臏在山中伐木，而后用火焚燒，燒至一半，用土復(fù)埋。第二日進(jìn)山，將土翻去，取出燒黑了的木頭，重新點(diǎn)燃，就是不生煙的木炭?！焙髞?lái)，孫臏就成為了安平村燒炭人家的祖師爺。這里，作家讓故事傳說(shuō)介入文本敘述，調(diào)節(jié)了敘事的節(jié)奏，還借此交代林月亮生活環(huán)境、出身和家庭境況，為后面的故事發(fā)展做一個(gè)鋪墊。

趙先平還利用民間故事的隱喻意義塑造人物、構(gòu)建故事情節(jié)。小說(shuō)里穿插的故事一方面調(diào)著節(jié)敘事的節(jié)奏，另一方面在意義上和人物命運(yùn)及故事內(nèi)容形成一種前后呼應(yīng)的關(guān)系。林月亮即將過(guò)繼給何家去龍州中學(xué)讀書的前夜，想起了小時(shí)候媽媽曾經(jīng)給他講的故事《馬勒尋天邊》。故事大意是：一群村民在討論天邊是什么樣子，最后決定派人去看個(gè)究竟。其中一孕婦也自告奮勇，希望完成村民的這個(gè)愿望。理由是，天邊很遠(yuǎn)，可能要走很長(zhǎng)時(shí)間，倘若在有生之年走不到天邊，可以讓肚里的孩子接著去完成這個(gè)任務(wù)。最后，在她老得走不動(dòng)時(shí)，就停了下來(lái)，讓自己的兒子繼續(xù)往前走，去探訪遙遠(yuǎn)的天邊。壯語(yǔ)中“馬勒”是“母”與“子”的意思。該故事的呈現(xiàn)，寫出了林月亮對(duì)母親的不舍，對(duì)自己的“天邊”的迷茫與憧憬，是作為小說(shuō)的一個(gè)情節(jié)參與了作品的敘事。

壯族人愛唱山歌，常常以歌傳情、以歌代言。用壯話唱出的山歌，內(nèi)容豐富，形式活潑，韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)。在這種“民間歌謠”生活環(huán)境的熏陶下，趙先平即便不是民歌創(chuàng)作或研究者，但當(dāng)以文學(xué)的方式記述邊疆壯族生活時(shí)，不由自主的把一些山歌嵌入到作品中去。譬如：小說(shuō)寫到壯族人家待客時(shí)，主客共飲“交臂酒”，唱祝酒歌，歌詞甚美：

錫壺裝酒白漣漣，

酒到面前你摸嫌。

我有真心敬貴客，

敬你好比敬神仙。

錫壺裝酒白瓷杯，

酒到面前你莫推。

酒雖不好人情釀，

你是神仙飲半杯。

山歌的呈現(xiàn)，既讓人知曉了壯民族的這種“文化遺留物”，也能看到民俗自身的演化和變異。在小說(shuō)接近尾聲，作家寫到革命即將取得勝利的那一刻，人群中有會(huì)唱山歌的，現(xiàn)編現(xiàn)唱一首新歌：“來(lái)了共產(chǎn)黨，桃城第二春。人民做主人，幸福到鄉(xiāng)村?！狈从承聲r(shí)代新面貌的山歌，賦予這古老的習(xí)俗以新的內(nèi)涵。

二、民俗事象在《穿過(guò)密林》中的重要作用

民俗事象在《穿過(guò)密林》中有著豐富多元的表現(xiàn)，承擔(dān)著不同的職能，對(duì)作家敘事起著積極的推動(dòng)作用。一方面通過(guò)西南邊陲的民俗事象自身的豐富性和獨(dú)特性，增強(qiáng)了作品的民族個(gè)性和地域色彩，另一方面為文學(xué)故事的發(fā)生、發(fā)展提供真實(shí)的社會(huì)背景，為人物形象塑造、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展提供文化支持。不論是展示風(fēng)俗，還是強(qiáng)調(diào)人物，都將廣西西南邊陲乃至中國(guó)特定年代的革命歷史預(yù)置其中，這樣既排除了對(duì)地域風(fēng)情的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，又使林月亮等人的活動(dòng)在這預(yù)置背景的燭照下，具有特定的文化含義。

（一）有助于人物形象的塑造

民俗，作為民族文化之根，是反映歷史的一面鏡子，體現(xiàn)著本民族的思維方式、心理性格。文學(xué)以塑造人物為中心任務(wù)，必然要對(duì)人物進(jìn)行民俗文化的塑造，而民俗文化又是通過(guò)特定的環(huán)境來(lái)展示。文學(xué)創(chuàng)作中，人物形象的塑造就和民俗化的地域環(huán)境關(guān)系密切，民俗事象描寫多被作家借以用來(lái)塑造、完整人物性格、思想風(fēng)貌，成為刻畫人物形象的重要手段。.

不同的民俗場(chǎng)面烘托出不同的環(huán)境氣氛，構(gòu)成文學(xué)作品典型環(huán)境的重要方面。趙先平在小說(shuō)《穿過(guò)密林》中，非常細(xì)致地對(duì)故鄉(xiāng)桂西南邊陲傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)、民間故事傳說(shuō)、民居建筑等民俗事象進(jìn)行描繪，為塑造林月亮等人物提供一個(gè)相對(duì)真實(shí)的典型環(huán)境，對(duì)其性格形成、發(fā)展、變化起著非常重要的作用。在小說(shuō)中，作家通過(guò)對(duì)林月亮家房屋的描繪告訴我們：他與許多桂西南邊陲壯族孩子并無(wú)不同，是賣炭翁之子，家境貧寒。如果沒有“入贅”何家，林月亮的人生軌跡也許跟他的哥哥林太陽(yáng)一樣，伐木燒炭，子承父業(yè)。然而作家又細(xì)致入微的向讀者介紹家鄉(xiāng)“入贅”的婚俗，然后講到林月亮“入贅”到何家，為林月亮走出家鄉(xiāng)，接觸新事物——“革命”做好預(yù)設(shè)。在林月亮即將離開原生家庭去何家、去龍州中學(xué)讀書的前夜，作家穿插了一個(gè)民間故事《馬勒尋天邊》，來(lái)表現(xiàn)其對(duì)父母不舍、對(duì)前途迷茫又憧憬的復(fù)雜心情。為后面在何家的支持下得以完成學(xué)業(yè)，認(rèn)識(shí)革命并走上革命的道路又做了精心鋪墊。小說(shuō)中民俗的展示對(duì)林月亮這一人物形象塑造及性格完成起著關(guān)鍵作用。

（二）推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展

情節(jié)是敘事型小說(shuō)的生命，能體現(xiàn)小說(shuō)的思想和精神特質(zhì)。作家對(duì)民俗事象的描寫并非簡(jiǎn)單的場(chǎng)景堆砌，而會(huì)有所取舍，或強(qiáng)調(diào)或淡化，很大程度上是為故事情節(jié)發(fā)展服務(wù)的。趙先平在 《穿過(guò)密林》 中對(duì)桂西南邊疆壯民族民俗事象的描寫，不單是為了向讀者展現(xiàn)家鄉(xiāng)的地域文化，更是將民俗嵌入小說(shuō)的故事情節(jié)中，使之成為情節(jié)發(fā)展的紐帶或橋梁。在小說(shuō)情節(jié)向前發(fā)展的過(guò)程中，民俗事象起到了重要的“助推器”作用，使敘事節(jié)奏曲折跌宕。

《穿過(guò)密林》中有兩個(gè)民俗事象構(gòu)成了小說(shuō)的主干情節(jié)，年輕一代（林月亮等）和父輩（林老三等）在這些民俗事象的陪伴下，完成了各自的使命。筆者認(rèn)為兩個(gè)民俗事象分別為“喪葬”和“入贅”，這其中暗含著兩條線索，共同推動(dòng)著故事向前發(fā)展。為楊忠仁辦“喪事”為暗線，主要講述了父輩們盡心盡力地保護(hù)著紅軍時(shí)期留下一批軍火，楊忠仁為此獻(xiàn)出了自己的性命，幾位老同為他辦喪事，這里已交代出故事發(fā)生的背景及環(huán)境。明線則是林月亮“入贅”何建昌家做上門女婿后，圍繞著他求學(xué)求知、接觸革命、投身革命等活動(dòng)完成了性格的塑造?？梢哉f(shuō)，主人公林月亮的性格養(yǎng)成跟“入贅”的身份分不開的。兩條線索相互交織共同完成故事的敘事：幾位老同厚葬楊忠仁后，主動(dòng)承擔(dān)照顧遺孤及保護(hù)軍火的重任。林月亮他們尋找并發(fā)現(xiàn)武器，林老三移交武器，最后發(fā)動(dòng)武裝起義，兩代人的使命就此圓滿完成。

趙先平把許多富有地域特色的民俗事象嵌入情節(jié)發(fā)展之中，作為推動(dòng)故事發(fā)展的紐帶，既讓人感受到了壯鄉(xiāng)民俗文化的魅力，又使故事情節(jié)的發(fā)展順理成章，水到聚成。

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作者簡(jiǎn)介：

任玉玲（1981-），女，河南上蔡人，廣西民族師范學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)相當(dāng)代文學(xué)。

*基金項(xiàng)目：廣西民族師范學(xué)院2017年度左江流域民族文化研究中心項(xiàng)目“民俗文化背景下的桂西南民族文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017ZJZX07）之系列論文。