于紅淼

摘要：阿Q作為魯迅筆下一名最底層社會(huì)中的一員，像其他蕓蕓眾生一樣，為了生計(jì)而卑微的活著，雖然想要活出自己的尊嚴(yán)，但卻又無(wú)可奈何地隨波逐流。魯迅在深入描繪出人物性格的同時(shí)，活畫(huà)出了一個(gè)個(gè)麻木不仁，冷漠自私的“靈魂”，深刻地揭示出了國(guó)民的劣根性。

一、阿Q的時(shí)代背景

辛亥革命雖然是中國(guó)歷史上一次偉大的勝利，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，使共和觀念深入人心，但由于辛亥革命的勝利成果被袁世凱竊取，也導(dǎo)致了此次革命的直接失敗。阿Q也正是生活在這樣一個(gè)殘缺不全的社會(huì)，社會(huì)地位及其低下、卑微，窮盡一生想要去獲得金錢(qián)、女人、房子，卻最終窮苦半輩子，當(dāng)了別人的替死鬼。

阿Q雖然只是這個(gè)時(shí)代中最底層社會(huì)中的一個(gè)縮影，但他卻以點(diǎn)帶面揭示出整個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)。魯迅筆下的阿Q雖然也曾努力抗?fàn)庍^(guò)，就像阿Q在橋上高喊“我要造反！我要革命”一樣，但他的根本動(dòng)機(jī)卻是想通過(guò)“造反”而謀求自身的利益。這種自私、落后、歪曲的“革命觀”最終也導(dǎo)致了他的人生悲劇。魯迅也正是想通過(guò)阿Q的這種悲劇揭示出辛亥革命的悲劇，也是通過(guò)對(duì)阿Q人物形象的塑造，勾勒出整體國(guó)民的靈魂，從而反映出整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀。

二、阿Q的性格特征

魯迅筆下的阿Q具有極其豐富的性格特點(diǎn)。阿Q生活在下層社會(huì)，為了生計(jì)給地主家打短工，有欺軟怕硬的性格特點(diǎn)，雖然也抗?fàn)庍^(guò)，但最終也都以失敗告終，唯有以所謂的“精神勝利法”自我安慰，但最終把自己引向不歸路的也正是為了謀求“金錢(qián)、女人、房子”的想法，讓他有了“造反”的念頭，卻最終丟了性命。

（一）阿Q的精神勝利法

精神勝利法也許是阿Q能活在世上最重要的依靠。比如未莊的趙太爺兒子中了秀才，阿Q說(shuō)自己和趙太爺原來(lái)也是本家，于是上門(mén)攀親戚，卻被趙太爺打了巴掌，轟了出去，阿Q認(rèn)為這是兒子打了老子;再如阿Q的錢(qián)被別人搶走了，之后他自己又給自己一個(gè)巴掌，就把這當(dāng)做自己把別人打了，以此來(lái)自我安慰，像這樣的事情不勝枚舉。

而《阿Q正傳》恰好提供了這樣的人生世相，特別是阿Q的精神勝利法成了一些人補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)缺憾的特效藥。他們認(rèn)為《阿Q正傳》的最大特征是給他們指引了一條善于自我安尉，給自己找到愉快的借口的出路，不管肉體上受到多大折磨，精神上受到多大凌辱，他總能找到種種借口，求得心理平衡。

（二）阿Q內(nèi)心的懦弱

阿Q的懦弱是多方面的。一方面，阿Q的性格和生活壞境決定了他的膽怯與懦弱;另一方面，在這個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代，阿Q的懦弱也往往預(yù)示著一個(gè)社會(huì)時(shí)期的懦弱。比如，阿Q在被人欺負(fù)后碰見(jiàn)小尼姑，看尼姑無(wú)還手之力就大肆的欺負(fù)小尼姑，以求得自身的心里安慰，而與壯漢王胡打架時(shí)，卻說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”;在趙老爺打了阿Q一巴掌不讓他姓趙之后，他竟然成了“無(wú)名氏”，并且在之后有時(shí)竟然忘了自己的姓氏。這種懦弱雖然令我們感到可笑，一個(gè)人在那個(gè)時(shí)代竟然活到最后連自己姓什么都不知道，但背后的問(wèn)題更應(yīng)該值得我們深思。

（三）阿Q的抗?fàn)幮?/p>

抗?fàn)幮詫?shí)則是每個(gè)人與生俱來(lái)的，不管是貧富、高傲與卑賤的人都具有抗?fàn)幮?，只是表現(xiàn)形式有所不同。阿Q的抗?fàn)幮约斜憩F(xiàn)在“造反”。當(dāng)阿Q聽(tīng)到財(cái)主老爺因?yàn)楦锩h的到來(lái)，而表現(xiàn)的人心惶惶時(shí)，內(nèi)心突然激動(dòng)起來(lái)，以至于在大橋上高呼：“我革命了！我造反了！我要什么，就有什么，我喜歡誰(shuí)，就是誰(shuí)?！边@也表現(xiàn)出阿Q內(nèi)心也具有一種抗?fàn)幰庾R(shí)，可在他眼里的革命卻是及其片面的。比如，在經(jīng)過(guò)趙老爺 家門(mén)口的時(shí)候，趙家人問(wèn)什么是革命黨，阿Q的回答卻是“革命黨就是要造反”，“要什么就有什么”。阿Q的回答也注定了在他的思想意識(shí)中革命也只不過(guò)就“要什么，就有什么”的一種片面的為了滿(mǎn)足一己私欲的思想。而且這種思想在阿Q的一次夢(mèng)境中被展現(xiàn)的淋漓精致，阿Q夢(mèng)見(jiàn)自己穿著一身白袍來(lái)到趙家，看見(jiàn)趙老爺及其家人和假洋人，把之前在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的羞辱及不敢想要的待遇都在夢(mèng)里有所獲得，可當(dāng)阿Q在夢(mèng)里坐上太師椅時(shí)，身上由原來(lái)造反時(shí)候穿的白袍變成了地主穿的衣服，而后又把趙家洗劫一空。至此，阿Q的這場(chǎng)荒唐夢(mèng)把他內(nèi)心的想法又一次展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、阿Q及其精神勝利法的時(shí)代意義

阿Q也許僅僅是生活中辛亥革命之后一個(gè)最底層社會(huì)中的一員，他們飽受上層社會(huì)的階級(jí)壓迫，雖然他也想通過(guò)自己的努力去改變自己的命運(yùn)，可最后來(lái)卻無(wú)能為力，最終被時(shí)代的浪潮所吞沒(méi)。

（一）阿Q及其精神勝利法的個(gè)體意義

阿Q是社會(huì)的個(gè)體同樣也是社會(huì)的主體。魯迅筆下著重描繪了阿Q以及他的悲慘遭遇，我們只能用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度去對(duì)待他，同時(shí)他也通過(guò)自己的精神勝利法來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)他狠狠給自己一個(gè)巴掌時(shí)，用其代表了阿Q打了別人一巴掌，可這重重的一巴掌不僅僅是打在自己的臉上，更是打在國(guó)人的臉上。魯迅也正是想通過(guò)阿Q這種荒唐的自我安慰法來(lái)影射全社會(huì)的這一普遍現(xiàn)象，也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)國(guó)人麻木不仁的狀態(tài)。也許阿Q只是時(shí)代中一把普通的鑰匙，但正是這把普通得不能再普通的鑰匙卻是一個(gè)時(shí)代的縮影。用阿Q這把“鑰匙”去發(fā)掘更多像他一樣的人，從而引發(fā)我們獨(dú)特的思考和深刻的剖析。

（二）阿Q及其精神勝利法的社會(huì)意義

阿Q及其精神勝利法的更具有廣泛的社會(huì)意義。一個(gè)民族的強(qiáng)大是群體的強(qiáng)大的集中體現(xiàn)，但阿Q及其精神勝利法也恰恰反映出整個(gè)國(guó)民的精神狀態(tài)。《阿Q正傳》的主題主要是批判精神勝利法，其他思想是次要的。阿Q的精神勝利法在空間上是普遍的，在時(shí)間上有一定的永恒性，這是《阿Q正傳》的價(jià)值所在。所以，阿Q及其精神勝利法是一種麻木不仁、愚昧的表現(xiàn)。他的這種思想狀態(tài)不僅僅是由于自身原因，更是整個(gè)社會(huì)造成的，也同樣是幾千年來(lái)封建主義制度下人民等級(jí)制度、奴役性的產(chǎn)物。

《阿Q正傳》揭示出了當(dāng)時(shí)國(guó)人的弊病，同樣也給世人以警示，讓我們不要重走阿Q的老路，也讓我們摒棄“精神勝利法”，用信心與決心、知識(shí)與智慧構(gòu)筑我們的“靈魂”。